第一篇 前言
总纲目




壹 罗马书在圣经里的地位
 一 圣经-一对宇宙配偶的罗曼史
  1 神在基督里是新郎
  2 神所救赎的人是新妇
  3 这罗曼史在旧约里
   a 婚姻的故事
   b 神是丈夫,祂的子民是妻子
   c 在雅歌里完全的罗曼史
  4 这罗曼史在新约里
   a 在福音书里基督是新郎
   b 在书信里的丈夫与妻子
   c 在启示录里基督与祂子民的婚姻
  5 宇宙的配偶和宇宙的人
 二 旧约是预告
  1 基督的预言
  2 在预表、表号、和影儿里的召会
 三 新约是旧约的应验
  1 在福音书里个人的基督
  2 在使徒行传里团体的基督
  3 在罗马书里团体基督的完全说明
贰 罗马书的分段
 一 引言─神的福音
 二 定罪─救恩的需要
 三 称义─救恩的成就
 四 圣别─在救恩里生命的过程
 五 得荣─救恩的目的
 六 拣选─救恩的经纶
 七 变化─在救恩里生活的实行
 八 结语─救恩的终极完成
叁 罗马书的主要结构
 一 救恩
 二 生命
 三 建造

 我们何等感谢主,给了我们这次训练;这次训练要说到正常的基督徒生活同正确的召会生活。我们要专注于基督徒生活与召会生活,这是一件生命的事。这就是说,我们的目的不是要有道理上的训练,虽然我们仍需要从神圣的话语中认识基本的真理和原则。整个训练要专一的来看罗马书。我们需要透彻的研读罗马书恢复本。本篇信息是罗马书的前言。

壹 罗马书在圣经里的地位


 首先,我们需要认识罗马书在圣经里的地位。我们要认识这点,就需要来看整本圣经。

 一 圣经-一对宇宙配偶的罗曼史

 圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗?这听起来也许很世俗,也不虔诚。然而,你若进入了圣经深处的思想,就会领悟,在最纯洁、最神圣的意义上,圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。

  1 神在基督里是新郎

 这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位,但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后,归结为基督,就是新郎。

  2 神所救赎的人是新妇

 这对配偶的女方是团体的人类,神所救赎的人,包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后,归结为新耶路撒冷,就是新妇。

  3 这罗曼史在旧约里

 这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里。

   a 婚姻的故事

 我们在神创造的记载之后,立刻看见婚姻的故事。(创二21~25。)在这婚姻里,亚当预表基督是丈夫,夏娃预表召会是妻子。在以弗所五章,我们看见亚当和夏娃所预表的配偶─基督与召会。亚当和夏娃的预表启示,这宇宙配偶中的二者,必须有同样的源头。神创造一个人亚当,从这人出来一个妻子;夏娃不是神另外造的,她乃是出于亚当。夏娃是由来自亚当的一条肋骨,一块骨头造的,指明亚当和夏娃出于同样的源头。这对宇宙的配偶,妻子必须出于丈夫。同样,召会必须出于基督。这对配偶的二者,必须有同样的源头,也必须同有一个性情。不但如此,他们必须有分于一个共同的生命。亚当的性情和生命也是夏娃的,夏娃和亚当有同样的性情和生命。这对配偶的二者必须有同一个源头,有同一个性情,并有同一个生命。毫无疑问,他们也同有一个生活。他们一同活着。夏娃凭亚当并同亚当活着,亚当也凭夏娃并同夏娃活着。

 这对配偶是宇宙的秘密。整个宇宙的秘密,乃是神与祂所拣选的人要成为一对配偶。阿利路亚!我们这些神所拣选的人与神是出于同一个源头,同有一个性情,并有同一个生命。现在我们也需要同有一个生活。我们不是凭自己或为自己活着;我们乃是同神并为神活着,神也是同我们并为我们活着。阿利路亚!

   b 神是丈夫,祂的子民是妻子

 在旧约里,神好几次说到祂自己是丈夫,祂的子民是祂的妻子。(赛五四5,六二5,耶二2,三1,14,三一32,结十六8,二三5,何二7,19。)神渴望作丈夫,并渴望得着祂的子民作祂的妻子。申言者多次说到神是丈夫,祂的子民是祂的妻子。按人说,我们对神总是有宗教的想法,以为祂是全能的,觉得非敬拜祂不可。但你们已婚的弟兄们期待妻子这样对待你们吗?假定你的妻子以为你是伟人、是巨人,崇敬的就近你,向你鞠躬、下跪敬拜,你会怎么说?你会说,『蠢太太,我不需要这样的敬拜者。我需要亲爱的妻子拥抱我,亲吻我。你只要吻我一下,我就会飘飘然。』我们的神当然是全能的神;我们是祂所造的人,必须敬拜祂。许多经文都说到这样敬拜神。然而,在以赛亚书、耶利米书、以西结书、和何西阿书里,神渴望成为丈夫,你没有念过吗?古时神的子民建造圣殿,并建立一套有祭司体系和祭物的完整敬拜制度。有一天神进来,并藉着以赛亚说,『我厌烦这个。我厌倦你们的祭物。我要你们爱我。我是你们的丈夫,你们必须作我的妻子。我要过婚姻生活。我很孤单,我需要你们。我所拣选的人,我需要你们作我的妻子。』

   c 在雅歌里完全的罗曼史

 在旧约的三十九卷书中,有一卷称为雅歌。雅歌不只是罗曼史;它是奇妙的罗曼史。你读过像雅歌这样的罗曼史吗?就我而论,雅歌是最好的罗曼史。它说到两个恋爱的人。虽然我不喜欢用『恋爱』这辞,但我无法否认这个事实。在雅歌里,我们看见一个女子与一个男子在恋爱之中,女子说,『哦,愿他用口与我亲嘴。我渴望这个。』她的良人立刻就在近旁,代名词由『他』改为『你』。(一2~3。)『你的名馨香,你的爱比酒更美。我的良人,吸引我;不要教导我,要吸引我。我不需要牧师或传道人,我不需要长老甚或使徒;我需要你吸引我。愿你吸引我,我们就快跑追随你。』这是何等的罗曼史!

 在亚当和夏娃的事例中,我们看见这对配偶同有一个源头、一个性情、一个生命、和一个生活。在以赛亚书、耶利米书、以西结书、以及何西阿书里,我们看见神渴望得着一个妻子与祂同活。神渴慕过婚姻生活,使神性与人性同活;但祂的子民令祂失望。然而在雅歌里,我们看见真实的婚姻生活。这样一部罗曼史的秘诀是什么?秘诀是妻子不但必须接受丈夫作她的生命和生活,也必须接受丈夫作她的人位。

 在一九七二年非正式的训练中,我们曾指出在雅歌里,当寻求主的人经过生命长大的各种阶段时,主用好几种比喻说出她的特征。祂用的第一个比喻是一群骏马。(一9。)马是强壮、有力、满了个性的,并且寻求自己确定的目标。逐渐的,藉着爱的工作,这寻求者从一群骏马变成馨香、美丽、且盛开的百合花。(二2。)寻求者成了没有意志、情感、或人位的百合花。然后,她成了柱子。虽然柱子是指坚固的东西,但寻求者被比喻为烟柱,(三6,)不是大理石柱。她是稳固的屹立在宇宙中的烟柱;但她非常有弹性。我喜欢看见年轻的妻子作烟柱,说,『我的意志在我丈夫的心里,我的情感在他里面,我的心思也在他的头脑里。我只是一根烟柱。』烟柱没有自己的人位;没有心思、情感和意志。丈夫对这样的妻子说,『我们走罢,』她会立即顺从。反之,丈夫若说,『我们永远留在这里罢,』也不会有问题。然而,我所得知关于年轻夫妇的消息,与此完全不同。弟兄若说,『我们走罢,』妻子就拒绝。丈夫若说,『我们留下罢,』妻子就坚持要走。她仍是法老车上套的埃及野马。这样的姊妹也许寻求主,但她拖着法老。她需要卸下东西。如何卸下?乃是藉着失去她的心思、意志和情感,而成为烟柱。

 在雅歌里的寻求者,至终成为载着她良人的华轿。(三9。)她不再有自己的人位;她的良人─主基督,如今是她里面的人位。她自己是带着基督人位的华轿。后来,这寻求者成为生长东西以满足她良人的园子。(四12~13。)最终,她成为城,(六4,)就是新耶路撒冷,(启二一2,)没有她自己的人位,里面却有基督刚强的人位。赞美主!这就是神圣的罗曼史。

  4 这罗曼史在新约里

 现在我们要来看新约里所描绘的这个罗曼史。

   a 在福音书里基督是新郎

 无疑的,福音书给我们关于基督作我们救主的完全记载。然而,你留意过四福音也告诉我们基督来作新郎吗?(太九15,可二19,路五34,约三29。)祂为着祂的新妇而来。施浸者约翰的门徒看见许多人离弃约翰,跟随主耶稣时,约翰告诉他们,不要受搅扰,基督是新郎,一切的扩增都属于祂。(约三30。)新郎是为着新妇而来。新妇是什么?新妇是基督的扩增。四福音的每一卷,都陈明基督是为着新妇而来的新郎。

   b 在书信里的丈夫与妻子

 在书信里,基督与召会被描绘为丈夫与妻子。(弗五25~32,林后十一2。)书信清楚的将基督与召会比喻为丈夫与妻子。我们若知道书信里所揭示的,就会看见其中启示基督是我们的丈夫,并启示信徒是祂的配偶,是祂的妻子。我们必须在源头上、在性情上、在生命上、并在日常生活上与祂是一。

   c 在启示录里基督与祂子民的婚姻

 在启示录里揭示基督要有婚娶,(十九7,)并陈明新耶路撒冷是祂的妻子。(二一2,9。)在启示录十九章,我们看见基督要享受婚筵;在二十一章,我们看见新耶路撒冷要作祂的妻子。在启示录二十一至二十二章,圣经末了两章,我们看见全本圣经的终极完成乃是这对宇宙的配偶─丈夫与妻子。

  5 宇宙的配偶和宇宙的人

 不但如此,圣经告诉我们,这配偶二人乃是一体。(创二24,弗五31。)亚当和夏娃是一体。他们既是一体,也就是一个人。基督和祂所拣选的人是一个宇宙的团体人,以丈夫基督为头,(弗四15,)并以妻子召会为身体。(一22~23。)至终,这二人成为一个包罗万有、宇宙、团体的人。以弗所五章陈明召会是妻子,一章陈明召会是基督的身体。她是基督的妻子,也是基督的身体。基督是她的丈夫,也是她的头。所以,基督与召会是宇宙、团体的人。这是神话语中神圣启示的核仁。这核仁就是一对配偶和一个人:一对以三一神为丈夫,以祂的选民为妻子的配偶;一个以基督为头,以祂的选民为身体的人。这是全本圣经的中心启示。配偶主要的方面是爱,人主要的方面是生命。基督与召会是一对配偶,这是爱的事;基督与召会是一个人,这是生命的事。

 二 旧约是预告

  1 基督的预言

 旧约是基督的预告,藉着明言、预表、表号、和影儿来预言。你若仔细读旧约,就会发现许多种关于基督清楚且明显的预言。旧约告诉我们,基督要从谁而生,要生在何处,以及祂一生中许多的事。许多经文与这类基督的预言有关。除了这些预言以外,还有预表、表号和影儿,详细的启示并描绘基督。所以,旧约被视为基督的启示。(路二四27,44,约五39。)

  2 在预表、表号、和影儿里的召会

 旧约也是召会的预告,不是用明言,只是用预表、表号和影儿。就明言而论,在旧约里从来没有题起召会。在旧约里,召会是隐藏的奥秘。(弗三3~6。)然而,有许多预表、表号和影儿,都预言了召会。召会的预表和影儿主要有两类。第一类由预表基督之男人的妻子所组成。夏娃是召会的预表,(创二23~24,弗五31~32,)以撒的妻子利百加也是召会的预表。(创二四。)路得预表召会,(得四,)雅歌里的书拉密女也预表召会。(歌六13。)在希伯来文里,书拉密女是所罗门的阴性形式。所罗门和书拉密女是同一个名字,一个是男所罗门,另一个是女所罗门。这书拉密女也是召会的预表。第二类包括帐幕和圣殿,二者都是召会的预表。虽然在旧约里没有清楚且明显的话说到召会,却有完全的预表。

 三 新约是旧约的应验

 新约如何?新约是旧约的应验。旧约关于基督与召会的预告,在新约里完全得着应验。

  1 在福音书里个人的基督

 四福音是一个奇妙人物活的传记。四福音启示一个奇妙的人物,个人的基督,祂来应验旧约。也许你经常读福音书,却不认识其中所启示之基督的许多方面。马太福音和约翰福音陈明基督的六十多方面。我们在已过一些信息中曾指出,在马太一章,我们看见基督是耶稣,耶和华救主,也是以马内利,神与我们同在。四章启示祂是大光。在以下各章,我们看见祂是更大的大卫、更大的殿、更大的所罗门、更大的约拿、活的摩西带着现时的规条、活的以利亚来应验预言。我们若仔细读马太福音,至少会找着关于基督的三十多项。这些项目都列在马太福音生命读经里。基督是真大卫、真摩西、真所罗门和真圣殿。基督是一切。在约翰福音里我们又找着超过二、三十项。基督是光、气、水、粮、牧人、门和草场。基督是包罗万有的,祂是一切。你看见了这位基督吗?虽然祂是我们的救主,但祂远超这个,祂是一切。祂是最奇妙的人物。

 你简直无法说基督是谁。你若说祂是神,我要说祂是人。你若说祂是人,我要说祂是神。你若说祂是神的儿子,我要说祂是父神。你若说祂是父神,我要说祂是灵神。你若说祂是创造者,我要说祂是救赎主。基督是一切!

  2 在使徒行传里团体的基督

 使徒行传在福音书之后。使徒行传是什么?使徒行传是这奇妙人物的扩展、扩增和扩大。这奇妙的人物受限制并局限在小小的人耶稣里,但在使徒行传里祂得了复制、扩增并扩大。祂已藉着扩展到彼得、约翰、雅各、司提反、甚至大数的扫罗里面,而得着扩增。祂已扩展到祂千千万万的信徒里面,使他们都成为祂的一部分。集体的说,所有这些信徒同着祂自己,成了团体的基督。所以,在四福音里有个人的基督;在使徒行传里有团体的基督。到使徒行传末了,我们看见个人的基督,也看见团体的基督。然而,我们不知道个人的基督如何能成为团体的基督。我们这么多的信徒如何能成为基督的一部分?

  3 在罗马书里团体基督的完全说明

 这把我们带到罗马书。罗马书解释,个人的基督如何能成为团体的基督,我们这些曾是罪人和神仇敌的众人如何能成为基督的一部分,并形成祂的一个身体。罗马书给我们这事的完全说明,详细的揭示基督徒生活与召会生活。因此,我们来看罗马书,乃是为着基督徒生活与召会生活的训练;罗马书提供了这两者的概要。现在我们就知道罗马书在圣经里的地位。

贰 罗马书的分段


 现在我们需要来看罗马书的分段。主给了我们八个辞,指明本书的八段:引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选、变化和结语。我们都需要记住这八个辞。我以前从未看过罗马书这样一个纲要,乃是最近主才给我的。虽然二十二年前,我在台湾就带领圣徒们透彻的查读过罗马书,但我必须声明,那时我所用的纲要,至今已是太旧了。目前这个纲要,用八个辞指明八段,才是新的、现时的。我们必须密切留意这八段的内容。

 一 引言─神的福音

 引言(一1~17)记述罗马书的主题,就是神的福音。这是引言的内容。在下篇信息中,我们要来看神的福音是什么。

 二 定罪─救恩的需要

 在引言之后有关于定罪的一段,(一18~三20,)向我们揭示神救恩的需要。我们都是没有盼望、无能为力的人,且在神的定罪之下。我们需要神的救恩。

 三 称义─救恩的成就

 第三段,称义,(三21~五11,)启示神救恩的成就。与称义这事有关的,有其它三项─平息、救赎与和好。我们来到三章,就会说到这些辞。现在我只要简短的说一下。神的称义在于基督的救赎;没有基督的救赎,神无法称义罪人。所以,称义在于救赎,而救赎有主要的一面─平息。平息是救赎主要的结构。平息是基督救赎的主要部分,因为我们罪人欠神许多。我们被神抓住来还这债,这引起很大的难处。那个难处藉着基督作我们平息的祭物得以解决。因着这平息解决了我们与神的难处,我们就蒙了救赎。基于基督的救赎,神能容易、合法的称义我们。因此,称义在于救赎,而救赎的主要部分是平息。那么,和好是什么?和好是称义的结果。神的称义产生和好。这一切都已经成就了。阿利路亚!目前你也许不清楚这些辞,但你能对主说,『主,我不领会所有这些辞,但我赞美你,一切都得了成就。』

 称义将我们带给神。事实上,称义不但将我们带给神,也将我们带到神里面。所以,我们对神能有完满的享受。钦定英文译本说,『我们在神里面喜乐。』(五11。)我们不但在神里面喜乐,我们还享受神;神是我们的享受。这就是称义。

 四 圣别─在救恩里生命的过程

 在这之后有圣别。(五12~八13。)在神里面并享受神是何等美好!然而,不要看你自己。许多时候我在享受神、赞美祂、并有分于祂的丰富,那狡猾者就对我说,『看看你自己。想想今天早晨你怎样对待你妻子。』我一接受这题议,就从天上落到地狱。我深感失望。我在房间里赞美时,我妻子在厨房里作饭。撒但题起我那天早晨怎样对待我妻子的问题时,我害怕她会听见我的赞美,并且进来阻止我,说,『不要再赞美了。难道你不知道今天早晨你对我作了什么?』我们被称义之后,需要被圣别。

 被圣别是什么意思?我们可再用茶的例证。我们若将茶放在一杯白开水里,水会被『茶化』。我们顶多是白开水,虽然实际上我们不是白的,乃是脏的。即使我们是白开水,我们也缺少茶的味道、茶的素质、和茶的颜色。我们需要茶进到我们这人里面。基督自己是属天的茶,祂就在我们里面。阿利路亚!

 最近,我向安那翰的圣徒们指出,我们的神在整卷罗马书里乃是渐进的启示出来。在一章祂是在创造里的神,在三章祂是在救赎里的神,在四章祂是在称义里的神,在五章祂是在和好里的神,在六章祂是在联合里的神。我们来到八章,就看见我们的神现今在我们里面。基督在我们里面!(10。)祂不再仅仅在创造、救赎、称义、和好与联合里,祂现今乃是在我们里面,在我们的灵里。基督在我们里面作变化和圣别的工作,正如茶放在水里,就将茶的元素作到其中。至终,水会全然『茶化』,会有真正茶的样子、香气和味道。我若给你喝这种饮料,我就是给你茶,不是给你白开水。

 我若问你们是否得称义了,你们都会回答:『阿利路亚!我们得称义了,因为基督成就了救赎。神使我们和好了,我们现今在享受祂。』这是美妙的。然而,圣别如何?你圣别了吗?一些已婚的弟兄若宣称自己圣别了,他们的妻子会不同意,说,『弟兄们当然都得称义了,但他们有没有圣别还非常可疑。』弟兄们,你们的妻子圣别了吗?作妻子的,你们认为你们的丈夫圣别了吗?有些人也许说,她们的丈夫圣别了一点点。别人也许觉得他们多少有点进步。然而,我不是说到进步,乃是说到圣别─那就是将基督作到我们这人里面,正如茶的素质、味道、和颜色作到水里。这就是圣别。

 五 得荣─救恩的目的

 罗马书的下一段是得荣,(八14~39,)揭示神救恩的目的。在圣别之后,需要得荣。我们的身体需要得荣。一位弟兄也许相当像圣徒,但因着肉身的缺点和限制,他的身体需要得荣。主耶稣来的时候,我们就要得荣。目前,我必须戴又厚又奇怪的眼镜,但主来的时候,我就要得荣。我们不但得称义并圣别;我们还要得荣,就是我们的身体要得赎。得荣是我们的身体完全得赎。

 这得荣启示神救恩的目的。神救恩的目的是要产生基督的许多弟兄。原来,基督是神的独生子;现今独生子成了长子。我们自己要经过过程,成为基督的许多弟兄,和神的众子。在下篇信息中我们要看见,基督是原型,我们是祂的复制,大量产品。小小的耶稣已经经过过程,被标出为神的儿子,我们也在同样的过程中,要被标出为神的众子。祂是长子,而我们众子是祂许多的弟兄。这是神救恩的目的。

 六 拣选─救恩的经纶

 在得荣之后,我们来到拣选,拣选启示出救恩的经纶。(九1~十一36。)神有一个定旨和经纶。祂的经纶是为着完成祂的定旨。神非常有智慧,祂安排一切以完成祂的定旨。祂知道祂在作什么。祂知道祂所拣选的人是谁,也知道祂所拣选的人何时该蒙召。就神而论,拣选是为着成就祂的定旨;就我们而论,拣选是我们的定命。

 七 变化─在救恩里生活的实行

 之后,有关于变化的一段,揭示在救恩里生活的实行。(十二1~十五13。)在这一段里,我们看见由生命过程所产生的一切生活的实行。在圣别那一段所产生的,在变化这一段得以实行。至终,圣别成了变化。就一面说,我们在圣别里;就另一面说,我们也在变化里。我们在生命的过程中,也在生活的实行里,使我们有身体生活同正确的个人生活。正确的基督徒生活与召会生活的每一面,都包括在变化这一段。我们被圣别的时候,也从一种形状变化到另一种形状,从一种样式变化到另一种样式。赞美主!我们都在圣别的生命过程中,为着变化的生活实行。

 八 结语─救恩的终极完成

 罗马书末了一段是结语,指明救恩的终极完成。(十五14~十六27。)神救恩的终极完成是众召会─不只是身体,乃是众地方召会作身体的彰显。阿利路亚!罗马书开始于神的福音,结束于众地方召会。在罗马书里,没有道理上的地方召会,却有实行上的众地方召会。我们在以后的信息中会看见,罗马十六章题到许多召会。

叁 罗马书的主要结构


 罗马书的主要结构有三─救恩、生命与建造。

 一 救恩

 罗马书的第一个主要结构是救恩,启示在一章一节至五章十一节和九章一节至十一章三十六节。救恩包括平息、救赎、称义、和好、拣选和预定。在已过的永远里,神预定了我们。然后祂呼召我们,救赎我们,称义我们,并使我们与祂自己和好。因此,我们有完满的救恩。

 我们需要区别救赎与救恩。救赎是基督在神眼中所成就的,救恩是神基于基督的救赎所作在我们身上的。救赎是客观的,救恩是主观的。救赎成了我们的经历时,便成为救恩。

 二 生命

 救恩是为着五章十二节至八章三十九节所揭示的生命。在这一段里,生命这辞至少用了七次;照着八章,这生命是四重的,我们到了那一章时就会看见这事。

 三 建造

 在罗马书的末了一部分,十二章一节至十六章二十七节里,我们看到建造,就是基督的身体,连同这身体在众地方召会中一切的彰显。救恩是为着生命,生命是为着建造。因此,罗马书的三个主要结构是救恩、生命与建造。