第六十七篇 藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十三)
总纲目




关于时代转移的四封重要书信
废掉规条
将犹太教的事物看作粪土
新人
独一的供物
对以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书不正确的使用
接受负担执行神新约的经纶

 读经:使徒行传二十六章一至三十二节,以弗所书二章十四至十六节,三章八节,十七节,腓立比书三章四至八节,歌罗西书三章十至十一节,希伯来书十章十四节,十八节,使徒行传二十一章二十节,二十三至十四节。

 在行传二十六章一至二十九节,保罗在亚基帕王面前为自己分诉。然后在二十六章三十至三十二节,有亚基帕王的判断。在我们来看二十六章一至三十二节以前,我要进一步说到保罗在以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来这四封书信里的负担。

关于时代转移的四封重要书信


 保罗在行传二十一至二十六章经过许多苦难、试验和审讯。以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来书,乃是发表保罗在行传二十一至二十六章那段时间所存于他心中的。

 我们曾指出,保罗第一次监禁在罗马时,写了以弗所书、歌罗西书和腓立比书。他写希伯来书应该是在这次监禁之后。我们不该认为这些书信是偶然写成的。相反的,这些书信是经过长期的考虑和预备才写成的。我相信在该撒利亚监禁的两年,乃是保罗预备的时间。他越看见犹太宗教、罗马政治和召会的光景,并将这光景与他从主所领受的作比较,就越有负担将他所看见的启示记录下来。保罗没有机会说出存于他心中的。毫无疑问,他想找时间到一个安静的环境,好将关于神新约经纶的启示写下来。他必定一直在找机会,将他从主所看见关于神圣经纶的一切记录下来,然后将这些著作送到众召会,保存在那里。

 我们感谢主,神给保罗时间和地方来为以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书,使我们今天能有这四封书信。我们在这四卷书里,看见许多关于时代转移的要点,就是我们在这些信息里所强调的。这时代的转移是一件大事。

废掉规条


 保罗在以弗所二章十四至十六节说,『因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便藉这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。』在这里我们看见,基督在十字架上废掉了一切规条。毫无疑问,这包括废掉了关于割礼、饮食和安息日的规条。

 虽然基督废掉了这些规条,但雅各在行传二十一章仍然提倡这些规条。基督在十字架上所废掉的规条,必定包括拿细耳人的愿。你不相信基督废掉规条的时候,包括了与许愿有关的规条吗?我们若对以弗所二章与行传二十一章有正确的领会,就会看见雅各在行传二十一章所作的,与基督在十字架上所成就的相反。基督废掉了规条,雅各却持守并提倡规条。

 我们可以说,废掉规条这事是以弗所书之启示的消极一面。在积极一面,有保罗论到基督那追测不尽之丰富的话:『这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。』(弗三8。)不过,目前我们要强调,保罗在以弗所书清楚的说,基督在十字架上已经废掉了旧约一切犹太教的规条。

将犹太教的事物看作粪土


 我们在腓立比三章看见,保罗将一切犹太教的事物看作粪土。虽然保罗是『希伯来人所生的希伯来人,』并且『按律法说,是法利赛人,』(腓三5,)但是他能见证说,『从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。』(腓三7~8。)保罗领悟,在神的眼中,在新约的经纶里,一切犹太教的事物都是粪土。保罗在腓立比三章的话,指明在他里面的那种异象。然而,虽然保罗将犹太教的事物看作粪土,雅各还继续提倡这些事物,这是他的羞耻。

新人


 保罗在歌罗西三章十、十一节说到新人:『并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。』在这里我们看见,在新人里只有基督有地位。十一节的『一切,』是指组成新人的众肢体。基督是新人一切的肢体,也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。这是何等大的启示!按照保罗在歌罗西三章十、十一节的话,犹太教没有丝毫的地位。

独一的供物


 希伯来书启示基督是一切。基督是神又是人,祂超越摩西、约书亚和亚伦。基督作我们的大祭司,以自己这独一的供物,顶替了一切旧约的供物。基督是神所在意惟一的供物,一切旧约的供物只是这独一供物的预表。现今基督既已来到,所有别的供物都该了结;事实上,这些供物已经被顶替并了结了。希伯来十章十四节论到这事说。『因为祂一次献祭,便叫那些得以圣别的人永久完全;』十八节接着说,『这些罪既都蒙了赦免,就不用再为罪献祭了。』不仅如此,旧约已经为新约所顶替;所以,旧约的事物已经过去了。

 我请你们比较以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书的启示,与雅各在行传二十一章的话。在行传二十一章二十节,雅各对保罗说,『弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。』然后雅各接着要求保罗,替四个许拿细耳愿的人缴费:『我们这里有四个人,都有愿在身;你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。』(徒二一23~24。)雅各的话与保罗关于神新约经纶的启示之间是何等的对比!这个比较该使我们能清楚看见保罗在行传这几章的处境。

对以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书不正确的使用


 在你进到主的恢复里以前,关于以弗所书,你听过怎样的信息?那些强调福音主义的人最喜欢的经节是以弗所二章八节。这节告诉我们得救是靠着恩典,藉着信。也有许多信息引用以弗所五章二十二至二十五节,说到妻子要服从她们的丈夫,以及丈夫要爱他们的妻子。牧师在婚礼中常常引用以弗所五章这些经节。但是你听过一篇信息告诉你,基督在十字架上废掉了一切规条,特别废掉了种族之间的区别吗?虽然规条和一切种族的区别都在十字架上被基督废掉了,但今天有谁传讲这话?实际上,甚至在二十世纪,种族区别还被推广,为要保持种族隔离。从这点我们看见以弗所书被许多信徒误用。他们从这卷书挑选某些经节,而没有顾到神新约的经纶。许多人从来没有看见以弗所书是一卷论到神新约经纶的书。

 在消极一面,以弗所二章启示规条已经废掉了;在积极一面,我们在以弗所三章看见,保罗传讲基督那追测不尽的丰富,使基督安家在我们心里。(弗三8,17。)你在进入召会生活以前,听过一篇信息讲论这事吗?许多上圣经学校和神学院的人能作见证,他们从未受过教导说,基督带着神追测不尽的丰富,渴望安家在我们心里。就着以弗所书深奥的启示说,今天的光景太可怜了!

 我们已经看见,保罗在腓立比三章,将一切宗教的事物看作粪土。然而今天没有多少人正确的使用这些经节;倒是常有人从腓立比书取些经节,为要教导信徒与主耶稣有一样的心思,来效法祂。

 保罗在歌罗西三章说,在新人里基督是一切。这件事在今天基督徒中间的确没有加以着重。实际上,我们很难说大多数信徒是怎样应用歌罗西书的。

 基督徒经常引用希伯来十三章八节:『耶稣基督,昨日、今日、直到永远,是一样的。』有些人甚至用这一节,企图反驳基督今天是赐生命的灵这个真理。我们按照圣经教导,基督是神,祂成了人,然后祂这人,末后的亚当,在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45。)有些人诬告我们教导基督一直在改变,他们引用希伯来十三章八节,企图证明基督不可能在复活里成了赐生命的灵。这样使用希伯来十三章八节,指明今天的光景很可怜。

 大多数基督徒没有正确、积极的使用以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书这四卷书,好接受保罗在这些书信里关于执行神新约经纶的负担。许多人没有照着著者的本意使用这几卷书,他们挑选某些经节,然后加以解说,以助长堕落的光景。这是在所谓的教会里贫穷的标记。实际上,今天的光景比行传二十一章耶路撒冷的光景更糟。

接受负担执行神新约的经纶


 我们已经指出,保罗被扣留监管在该撒利亚的那些年间,有时间思想犹太宗教徒、罗马政客、以及耶路撒冷信徒的光景,并将这些与他从主领受的启示作比较。我们也需要一段时间思想今天的光景。我鼓励你们不仅安静的思考世界政治的局势,也思考犹太教、天主教、和更正教的光景。想想看今天基督徒在神新约的经纶里站在那里。不是有许多人像雅各那样妥协了,而且在提倡神所已经弃绝的事物吗?

 你也需要看看你自己,特别在执行神新约的经纶这一面,你是在那里?你心里所想的是什么?关于神圣经纶的属天异象,你看见了什么?你要怎样执行你所看见的异象?我们都要花时间在主面前,好被神新约经纶的负担所充满。我们一旦被这负担充满,就该像保罗一样,预备好将它执行出来。

 我们为着以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书感谢主。保罗写这些书信,使神新约的经纶得以执行出来。我盼望藉着生命读经信息的帮助,我们都被这些书信浸透。我也盼望我们对今天的光景和需要,都有清楚的看见。

 我们在行传二十七、二十八章将会看见,保罗从该撒利亚到罗马的旅程,需要很长的时间。相对之下,今天我们要开展神新约的经纶非常便利。让我们都接受负担,开展神新约的经纶,忠信的将这负担执行出来。