第六十五篇 藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十一)
总纲目




犹太宗教徒
罗马政客
耶路撒冷召会令人失望的光景
软弱、妥协、并缺少启示
耶路撒冷被毁
雅各殉道
保罗末次往耶路撒冷的行程
主的鼓励
保罗对神新约经纶的异象

 读经:使徒行传二十五章一至二十七节

 在行传二十五至二十章这末了的四章里,保罗两次为自己分诉。首先在非斯都面前,(徒二五6~8,)然后在亚基帕王面前。(徒二六1~29。)保罗在亚基帕王面前分诉以后,就开始他第四次的行程。(徒二七1~二八31)在这几章里,有一幅图画描绘出三种光景的人,就是犹太宗教徒、罗马政客、以及召会里的人。

犹太宗教徒


 我们先来看犹太宗教徒的描绘。犹太教的形成是按照神的话,所以犹太宗教是按照圣经的。犹太宗教徒有圣经、圣地、圣城、圣殿、圣别的祭司体系、以及其它一切圣别的事物。但是正如使徒行传所记载的,这些热心宗教的人所作的,完全不是出于神,乃是出于撒但。

 行传二十五章一至三节说,『非斯都到省上任,过了三天,就从该撒利亚上耶路撒冷去。祭司长和犹太人的首领,向他控告保罗,不断恳求非斯都,向他求情对付保罗,将他提到耶路撒冷来,他们要在路上埋伏杀害他。』这里我们看见,犹太人想要埋伏杀害保罗。他们说谎,假冒为善。在他们身上,没有什么是圣别或公义的,也没有什么能算是为着神的。我们在这宗教里看不见任何属灵或神圣的事物。相反的,在保罗的事例中,犹太宗教徒所行的不只是属肉体并罪恶的,更是属魔鬼、属地狱的。他们所作所为的源头乃是魔鬼。

罗马政客


 在使徒行传里,也有罗马政客的描绘,特别是对千夫长、腓力斯、非斯都和亚基帕的记述。越高级的罗马政客越腐败。腓力斯比千夫长腐败,非斯都比腓力斯腐败,亚基帕又比非斯都腐败。按照神圣话语的记载,罗马政治圈里有许多腐败。我们曾经指出,罗马政治,连同希伯来宗教和希腊文化,乃是组成西方文化的三个元素。但是按照使徒行传,罗马政治是腐败的。

 行传二十四章二十四节说到腓力斯和他的夫人土西拉。土西拉是希律亚基帕王的女儿。腓力斯迷恋她,说服她离弃丈夫与他结婚。这显示罗马政客腓力斯的荒淫腐败。腓力斯屡次打发人叫保罗去,指望保罗送钱给他,(徒二四26,)这也看出他的腐败。

 二十五章十三节说到亚基帕和百尼基。百尼基是腓力斯妻子土西拉的姊妹。她也是亚基帕的姊妹,与他乱伦同居。这也许是十三节没有称百尼基是亚基帕妻子的原因。罗马政治实在黑暗、腐败,充满淫荡并贪财。使徒行传的记载暴露罗马政客的腐败。

耶路撒冷召会令人失望的光景


 保罗在林前十章三十二节说到犹太人、希利尼人和神的召会。这指明在新约时代,人分为三类:犹太人-神的选民;希利尼人-不信的外邦人;以及召会-在基督里之信徒的组合。我们已经看见,按照使徒行传所描绘的图画,犹太宗教徒假冒为善,甚至是属魔鬼的,而罗马政客既黑暗又腐败。那么,召会的光景如何?保罗被监管在该撒利亚的二年中,必定对耶路撒冷召会感到失望,他在召会中所看见的是软弱和妥协。

 保罗是神所拣选的器皿,得着关于宇宙的亮光到了极点。在他末次去耶路撒冷前不久所写的哥林多后书,保罗见证他被提,直到第三层天,(林后十二2,)也被提进乐园,(林后十二4,)就是阴间里快乐的部分。保罗既领受了丰富的启示,就得着亮光看见宇宙的秘密。当然,他特别领受了许多关于神新约经纶的启示。现今在使徒行传末了几章,保罗所处的光景,被犹太宗教徒、罗马政客、以及召会生活里与他同工的人所包围。他必定发现这光景叫人非常失望。

软弱、妥协、并缺少启示


 在保罗的里面贮藏着丰富的神圣启示,当时他面对犹太人、罗马政客、以及召会的人中间的光景。在犹太宗教徒中间,他看见假冒为善;在罗马政客中间,他看见腐败。不仅如此,在召会生活里,他看见软弱、妥协、并缺少亮光和启示。在召会里似乎没有一个人够放胆,为他们所领受的启示并所看见的异象站住。在那种光景当中,彼得应当为他从主所领受的启示放胆站住,但他没有这样作。

 在行传二至五章,彼得和约翰非常刚强放胆。因着他们的胆量,结果在四章被带到议会面前,又在五章被议会收在公共拘留所。在开头那几章,彼得和约翰没有软弱或妥协的迹象,也没有暗示说他们惧怕犹太宗教徒或与他们妥协。然而,我们从行传十五章往下读,再读加拉太二章,就看见至终彼得被暴露,他有软弱,甚至假冒为善。

耶路撒冷被毁


 因着彼得、约翰和别的信徒所采取坚强的态度和立场,犹太人就逼迫圣徒,到一个地步,除了使徒以外,他们都离开耶路撒冷。(徒八1。)但在行传二十一章保罗末次访问耶路撒冷时,雅各竟然能说,『犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。』(徒二一20)这多少万的信徒都留在耶路撒冷。如果在二十一章,彼得和约翰像他们在二至五章那样,有坚强的态度和立场,这些犹太信徒大多会分散;就着耶路撒冷的宗教混杂而言,那样的分散会成为他们的拯救。然而,这多少万仍然为律法热心的信徒留在耶路撒冷;他们留在耶路撒冷,就把他们摆在极大的危险中。保罗末次访问耶路撒冷后不久,也许不到十年,提多带着罗马军队来毁灭了耶路撒冷,屠杀了那些继续住在那里的人。那时可能有许多基督徒被处死。

 在马太二十一章三十三至四十六节和二十二章一至十四节的比喻中,主耶稣表达了神对耶路撒冷之光景的忿怒。主指明神这位『葡萄园的主人,』要凶恶的除灭那些恶园户。这应验于主后七十年,罗马太子提多和他的军队毁灭耶路撒冷之时。在马太二十二章七节,主预言神会发『兵,』就是提多手下的罗马军兵,毁灭耶路撒冷城。耶路撒冷遭毁灭,可能耶路撒冷召会也包括在内。因着雅各妥协的态度和彼得的软弱,耶路撒冷召会可能同着那城一并遭毁灭了。然而,倘若彼得、约翰在行传二十一章像起初一样放胆,召会的光景就会不一样。倘若他们继续刚强放胆,圣徒就会分散出去,或者被犹太宗教徒逼迫至死。

雅各殉道


 按照历史,行传二十一章的雅各,是在反对的犹太人手下殉道的。议会的首领以为雅各非常偏向犹太教。他们召集了会众,请雅各对他们说话,以为他会积极的说到犹太教。然而,雅各是忠信的,他刚强的传讲基督。议会的首领被冒犯了,就把雅各处死。他们得到关于雅各的错误印象,因为耶路撒冷许多犹太信徒都为律法热心。也许这使议会的首领以为雅各是为着犹太教的。

 我们从行传二十一章的记载看见,雅各甚至将保罗推进极其为难的『陷阱』里。我们已经指出,主并不容忍耶路撒冷妥协的光景。

保罗末次往耶路撒冷的行程


 我们很难相信彼得和约翰竟对耶路撒冷的光景静默无声。他们应该接受负担清理这事,不该需要保罗来作。但彼得和雅各在耶路撒冷没有尽他们的职责,却让那里的召会留在败落的情形里;保罗对那种光景一定非常不高兴。虽然他负担沉重,要在外邦世界执行神新约的经纶,但他看见耶路撒冷的源头已经被污染,而毒素的流渐渐扩展到外邦世界。正如保罗的书信所指明的,他必须面对各处热中犹太教的人。按照加拉太书,在加拉太的众召会,受到热中犹太教者的搅扰。所以,保罗知道,耶路撒冷的光景若没有受到对付,他就无法继续在外邦世界的工作。保罗知道破坏外邦世界召会生活主要的就是犹太教,所以他有负担回耶路撒冷去。这是他灵里定意要往耶路撒冷(徒十九21)的原因。他有负担对付污染的源头。

 我们读行传十八至二十一章,很难断定保罗末次去耶路撒冷是对还是错。行传十九章二十一节说,『这些事过后,保罗灵里定意,要经过马其顿、亚该亚,往耶路撒冷去,又说,我到了那里以后,也必须去罗马看看。』保罗在二十章二十二、二十三节说,『看哪,现在我灵里受捆绑,要往耶路撒冷去,不知道在那里要遇见什么事,只知道圣灵在各城里向我郑重见证说,有捆锁与患难等着我。』圣灵的见证乃是预言、预告,不是嘱咐。保罗在推罗时,门徒『藉着那灵对保罗说,不要上耶路撒冷去。』(徒二一4。)这里,那灵既已指示保罗,在耶路撒冷有捆锁与患难等着他,就藉着基督身体的一些肢体,进一步告诉他不要上耶路撒冷去。不仅如此,申言者亚迦布『拿保罗的腰带,捆上自己的手脚,说,圣灵这样说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。』(徒二一11。)路加接着说,『我们听见这话,就和当地的人苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗却回答说,你们为什么痛哭,使我心碎?我为主耶稣的名,不但被捆绑,就是死在耶路撒冷,我也准备好了。保罗既不听劝,我们也就静默,只说,愿主的旨意成就。』(徒二一12~14。)我们越思想这些经节就越发现,要断定保罗末次去耶路撤冷到底是对还是错,是何等困难。一面,那灵向保罗指明,在耶路撒冷有捆锁与患难等着他。另一面,那灵藉着基督身体的肢体,告诉保罗不要往耶路撒冷去。主对那里的光景非常清楚。

主的鼓励


 因着主的主宰权柄,保罗从暴动的犹太人手里蒙拯救,落在罗马千夫长手里。(徒二一27~39。)保罗在犹太人面前分诉,(徒二一40~二二21,)被罗马人捆绑,(徒二二22~29,)并在议会前分诉;(徒二二30~二三10;)此后,他得着了主的鼓励。二十三章十一节论到这事说,『当夜,主站在保罗旁边说,你当壮胆,你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证,也必照样在罗马为我作见证。』这话对保罗是有力的保证。当时保罗必然很害怕。倘若他不害怕,主就不需要对他说当壮胆。保罗必然是在非常险恶的处境里。但是主主宰的拯救他脱离那处境,然后来向他保证,他要在罗马为祂作见证。这样,保罗要去看罗马的愿望就得以实现。

保罗对神新约经纶的异象


 我们再来看保罗所在之处境的图画。召会软弱、妥协、而且缺少亮光。耶路撒冷召会没有真实的见证;犹太教里那些热心宗教的人瞎眼、属魔鬼、且满了仇恨;而罗马政客腐败。与这样的背景相对,我们看见保罗,他是一个为着神新约的经纶有负担,且被这经纶浸透的人。保罗思想有关召会、犹太教、以及罗马政府的光景,知道最需要的乃是神新约的经纶。

 神新约的经纶是什么?神新约的经纶乃是繁殖那在包罗万有、复活之基督的身位里,经过过程的三一神。惟有这位复活基督的繁殖,才是地上可怜光景的答案。所需要的就是我们让神执行祂新约的经纶,繁殖复活的基督。保罗被监管在该撒利亚那两年中,必定对这事多加思想。所以,当他被带到罗马,就开始写他末了的八封书信:歌罗西、以弗所、腓立比、腓利门、提前、提多、希伯来和提后。这些书信给我们神新约经纶之执行的清楚景象。

 保罗完成了他神圣启示的著作,陈明神新约经纶清楚的景象,不久以后就殉道了。大约二十五年以后,启示录写成了。在启示录二、三章的七封书信里,我们能够看见,主要由保罗藉着繁殖复活的基督,以执行神新约的经纶,而建立的众召会,已经堕落了。堕落的组成,乃是失去包罗万有的基督,并接受别的事物作基督的顶替。除了给非垃铁非召会的书信以外,我们看见在这七个召会里,有各种事物偷着进来顶替了基督。

 启示录写成至今差不多过了十九个世纪,自始至终撒但与神之间不断的争斗。撒但设法用不同的方法顶替基督。结果,我们许多人,包括我在内,都生在组织的基督教里,其中非常缺少基督。比方说庆祝圣诞节,里面有多少基督?在今天的基督教里,真理与虚伪混杂,很少信徒深入、透彻的认识真理。

 我得救以后,立刻开始爱圣经,并读圣经。逐渐的,关于神新约经纶的亮光,藉着主的话来到。藉着主的光照,我们能看见保罗背着负担,要完满启示神新约的经纶。神圣经纶的完成,包括基督的成肉体、过人生、受死、复活与升天,使祂可以将自己分赐到神所拣选的人里面,以繁殖祂自己。这样,神的子民就可以成为祂的众子并基督的肢体,作团体的身体来彰显祂。这个彰显今世是在地方召会里,永世是在新耶路撒冷里。

 这是保罗所看见的异象,也是我们今天所需要看见的。保罗关于神新约经纶的异象,完全启示并发展在他的末了八封书信里。所以,我们需要以生命读经信息为辅助,来研读这些书信,特别是以弗所书和希伯来书。研读保罗的书信,会使我们在神新约经纶里对繁殖的基督有丰富的经历。