第六十三篇 藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十九)
总纲目




犹太辩士的控告
腓力斯前的分诉
按圣经事奉神并行事为人
义人和不义之人的复活
保罗操练存无亏的良心
被腐败不公的罗马政客扣留监管
讲论公义、节制、和将来的审判
在该撒利亚两年
假冒为善与腐败的图画

 读经:使徒行传二十四章一至二十七节。

 在本篇信息中,我们来到二十四章一至二十七节。在使徒行传这一段,保罗受到犹太辩士控告,(徒二四1~9,)他在腓力斯前分诉,(徒二四10~21,)并被腐败不公的罗马政客扣留监管。(徒二四22~27。)

犹太辩士的控告


 二十四章一节说,『过了五天,大祭司亚拿尼亚同几个长老,和一个辩士帖土罗下来,向总督控告保罗。』辩士帖土罗是个律师,他懂得罗马法律诉讼的程序。

 二至四节接着说,『保罗被传了来,帖土罗就控告说,腓力斯大人,我们因你得以大享太平,并且这国因你的先见,随事随处得了改革,我们满心感谢的领受。但为了不多耽误你,只求你宽容,略听我们几句。』帖土罗在这里所说的话,显示他的卑下,毫无道德标准。

 在五节,帖土罗论保罗说,『我们看这个人是瘟疫,是鼓动普天下众犹太人生乱的,又是拿撒勒派里的一个头目。』这里有三重的控告。首先,帖土罗控告保罗是瘟疫。瘟疫满了邪恶的『细菌。』然而,保罗却满了积极的元素-复活的基督,藉着将基督分赐给人以繁殖基督。我们都该是这样的『瘟疫。』

 其次,帖土罗称保罗为『鼓动…生乱的。』他控告保罗是鼓动普天下众犹太人生乱的。

 第三,帖土罗宣称保罗是拿撒勒派里的一个头目。这里的『派』多少等于今天的『邪教。』帖土罗的话指明,犹太人认为在主耶稣里的信徒是拿撒勒派。在行传十一章,信徒称为基督徒,是从安提阿开始。基督徒是基督人,就是活基督的人。这里犹太辩士给信徒另一个绰号-拿撒勒派。这绰号指明,信徒被看作拿撒勒人耶稣的跟从者。

腓力斯前的分诉


 在十节,保罗开始在腓力斯前分诉:『总督点头叫保罗说话,他就回答说,我知道你在这国里审案多年,所以我乐意为自己的事分诉。』我们已经看见,保罗面对反对他的人,所采的方式与基督的不同,他需要辩护,运用智慧救自己的性命,脱离逼迫他的人,使他能完成尽职的路程。

按圣经事奉神并行事为人


 在十一至十四节,保罗接着说,『你能确知,从我上耶路撒冷敬拜,到今日不过有十二天。他们并没有看见我在殿里,或是在会堂里,或是在城里,同什么人辩论,或耸动群众,就是他们现在所告我的事,也不能向你证实。但有一件事我要向你承认,就是我正按着他们所称为异端的道路,事奉我们祖宗的神,又信合乎律法的,和申言者书上一切所记载的。』这里我们看见,反对的犹太人所称为异端的,保罗称之为道路。我们已经指出,使徒行传多次题到的道路,(徒九2,十八25~26,十九9,23,二二4,)是指在神新约经纶里主完全的救恩。

 在十四节保罗见证,他正按着反对者所称为异端的道路,事奉他们祖宗的神。『事奉』原文直译为作祭司事奉。保罗事奉神的道路,乃是新约经纶的道路。因此,他事奉的道路与其它犹太人的道路不同。

 在十四节保罗也说,他信合乎律法的,和申言者书上一切所记载的。这里保罗说,他是按着律法和申言者所组成的旧约行事。因此,保罗表白自己乃是按着圣经行事为人的人。

义人和不义之人的复活


 在十五节,保罗说到复活:『我向神存着盼望,无论义的和不义的都要复活,就是他们自己也是这样盼望。』义人的复活要发生在千年国前,主回来的时候。(林前十五23,帖前四16。)这是生命的复活。(约五28~29上,但十二2。)生命的复活是千年国之前,得救信徒的复活。已死的信徒要在主耶稣回来时复活,享受永远的生命;因此,称为生命的复活。这也是赏赐的复活,(路十四14,)是在主回来,(林前四5,)神要赏赐圣徒之时。(启十一18。)

 义人的复活,就是生命的复活,也包括头一次或上好的复活。(启二十4~6。)启示录二十章五、六节说到头一次或上好的复活。头一次的复活就是上好的复活。这不仅是生命的复活,也是赏赐的复活,特殊的复活,就是使徒保罗所追求杰出的复活,(腓三11,)也就是带着王权的复活,作为赐给得胜者的奖赏,使他们在千年国里与基督一同作王。(启二十4,6。)有分于头一次复活之结果的,不仅是复活的得胜者,如启示录十二章五节的男孩子,和启示录十五章二节的晚期殉道者,也包括活着被提的得胜者,如启示录十四章一至五节初熟的果子。

 在腓立比三章十一节,保罗指头一次或上好的复活为杰出的复活:『或者我可以达到那从死人中杰出的复活,』这是卓越的复活,特殊的复活,是要给得胜圣徒的奖赏。所有在基督里死了的信徒,在主回来时,都要从死人中复活。(帖前四16,林前十五52。)但得胜的圣徒,要享受那复活特殊、杰出的分。这在希伯来十一章三十五节称为『更美的复活。』

 达到杰出的复活,意即我们全人已经在逐渐不断的复活。神首先使我们死了的灵复活,(弗二5~6,)然后祂从我们的灵,继续使我们的魂(罗八6)和必死的身体(罗八11)复活,直到我们的全人-灵、魂、体-藉着祂的生命,并用祂的生命,从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程,也是我们当跑的赛程,直到我们达到杰出的复活,作为奖赏。因此,杰出的复活,该是我们基督徒生活的目标和目的。我们惟有藉着过钉十字架的生活,模成基督的死,才能达到这目标。在基督的死里,我们凭着复活,正在经过从旧造到新造的过程。

 我们已经指出,在行传二十四章十五节,保罗说义的和不义的都要复活。不义之人的复活要发生在千年国以后,(启二十5,)那是审判的复活,(约五29下,)受羞辱、永远被憎恶的复活。(但十二2下。)审判的复活是千年国之后,灭亡之不信者的复活。(启二十5,12。)所有已死的不信者,都要在这一千年之后复活,在白色大宝座前受审判;(启二十11~15;)因此,称为审判的复活。在启示录二十章十二节的『站,』指明死了的人已经复活。这是千年国以后,不义的人受永远灭亡之审判的复活。使徒保罗在行传二十四章二十五节以此警告不义的腓力斯。

 所有未得救的人都要在审判的复活里。因他们将被判定永远灭亡,他们的复活就是受羞辱、永远被憎恶的复活。保罗智慧的题到这复活,作为对腓力斯的警告。保罗的话含示,腓力斯该预备自己,面对要来之审判的复活。我们看见,保罗后来也直接对腓力斯说到将来的审判。

保罗操练存无亏的良心


 在十六节,保罗对腓力斯说,『我因此操练自己,对神对人常存无亏的良心。』保罗在议会前分诉时,说过类似的话:『我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心。』(徒二三1。)我们已经看见,保罗在神面前行事为人都凭着无亏的良心,乃是极大的回转,从人的堕落转向神。保罗说这话,是要在那些控告他不法和妄为的人面前,表白他自己。保罗在二十三章一节和二十四章十六节的见证里,都说到他的良心,表明他那高标准的道德,与犹太宗教徒的假冒为善、罗马政客的弯曲,成为对比。我们继续看行传二十四章,会更多看见罗马政治的腐败。

被腐败不公的罗马政客扣留监管


 二十二、二十三节说,『腓力斯既更加详确的晓得关于这道路的事,就拖延他们,说,且等千夫长吕西亚下来,我要审断你们的事。于是吩咐百夫长看守保罗,并且宽待他,也不拦阻他自己的人来供给他。』

 按照二十四节,『过了几天,腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到,就传见保罗,并听他讲论信入基督耶稣的事。』土西拉是希律亚基帕王的女儿。腓力斯迷恋她,说服她离弃丈夫与他结婚。这显示罗马政客腓力斯的荒淫腐败。他是毫无节制、不道德的人。

 二十四节说,腓力斯听保罗讲论信入基督耶稣的事。

讲论公义、节制、和将来的审判


 二十五节说,『保罗讲论公义、节制、和将来的审判,腓力斯感到惧怕,就说,你暂且去罢,等我得便再叫你来。』『讲论』原文直译为透彻的讲论,(在辩论或劝勉中)讨论,争辩。与十七章二节,十八章四节、十九节者同。

 使徒晓得腓力斯的不义(徒二四26~27)与荒淫,就和他讲论公义和节制,就是节制邪情和私欲,这里特别是指节制性欲。将来的审判与不义之人的复活有关,这复活是使徒在二十四章十五节所传讲的。使徒也和腓力斯讲论将来的审判作为警告,使腓力斯感到惧怕。

 腓力斯实在是不义的政客。二十六节指明,他指望从保罗得些钱。他希望得贿赂,得不义之财。基于这事实,保罗和他讲论公义。

 我们已经看见,腓力斯也缺少节制。因着腓力斯荒淫的私欲,为要显示他的罪恶,保罗也和他讲论节制。

 至终,保罗对腓力斯讲论将来灭亡的审判。彼得在行传十章四十二节,以及保罗在这里和十七章三十一节对外邦人的传讲,都强调将来神的审判。复活的基督在千年国前回来时,要在祂荣耀的宝座上审判活人。(太二五31~46。)这与祂的再来有关。(提后四1。)千年国以后,祂还要在白色大宝座上审判死人。(启二十11~15。)

 保罗对腓力斯说的话乃是强烈的警告。腓力斯感到惧怕,却不为所动。他打发保罗走,说,『你暂且去罢,等我得便再叫你来。』(徒二四25。)

 腓力斯的确屡次打发人叫保罗来。二十六节论到这事说,『同时腓力斯又指望保罗送钱给他,所以屡次打发人叫他来,和他谈论。』这指明罗马政客的腐败。他打发人叫保罗来的目的不是要听福音,乃是要得钱。

在该撒利亚两年


 二十七节下结论说,『过了两年,波求非斯都接了腓力斯的任;腓力斯要讨好犹太人,就留保罗在捆锁中。』波求非斯都是接续腓力斯作犹太总督的人。腓力斯留保罗在捆锁中,这再次显示罗马政治的腐败。

 路加并没有说出使徒这两年在该撒利亚所作的。保罗也许利用这段时间,为着主在地上的行动,与主同在。若是这样,这也许影响了他在罗马上诉期间所写的书信-歌罗西、以弗所和腓立比,这些书信乃是神圣启示中最奥秘、最深奥且最丰富的。这些书信所带给历代召会的供应,是难以尽述的。

假冒为善与腐败的图画


 使徒行传这几章是一幅宗教假冒为善与政治腐败的图画。犹太教是何等的假冒为善!犹太人假装事奉神、讨神喜悦、并荣耀神,但他们却作了许多恶事。这几章暴露犹太人的邪恶。他们宗教的虔诚是邪恶的,甚至订阴谋要杀保罗。他们虽然邪恶,却仍假装是敬拜神并讨神喜悦的人。因此,犹太教是假冒为善的。

 我们也看见罗马政治的腐败与不公。腓力斯知道保罗没有作错什么。因此平心而论,腓力斯应当释放保罗。然而,腓力斯要讨好犹太人,并指望从保罗和他的朋友得钱,就把保罗拘留监管了两年。腓力斯准许保罗的朋友看望保罗,但他这样作的目的是要得钱。结果,保罗被不义的拘留监管了两年。在下篇信息中,我们要看保罗在那两年间可能作的事。