第五十九篇 藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十五)
总纲目




旧约经纶的消逝
三个强调的嘱咐
耶路撒冷搀杂的光景
主的不能容忍、主宰权柄与同情
四封极重要的书信
希伯来书
以弗所书
腓立比书
歌罗西书
归向基督-我们的生命树、吗哪和筵席

 读经:使徒行传二十一章十八至三十九节,马太福音十七章一至八节,希伯来书一章一至三节,二章十四节,三章一节,八章六节,九章十五节,以弗所书一章十七至二十三节,二章十四至十六节,三章八节,十七至二十一节,四章四至六节,二十四节,五章十八节,六章十一节,腓立比书三章四至十四节,歌罗西书一章十二节,十五节,十八节,二章二节,九节,十六至十七节,三章四节,十至十一节,启示录二章七节,十七节,三章五节,二十节。

 在本篇生命读经中,我想进一步说到时代转移的需要,就是需要从旧约的经纶出来,转入神新约的经纶。

旧约经纶的消逝


 关于时代转移的事,我们可以来看彼得的事例。在变化山上,彼得领头向主题议搭三座帐棚,一座为摩西,一座为伊莱贾,一座为主耶稣。(太十七4。)『他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。』(太十七5。)门徒听见,就面伏于地。他们举目,『不见一人,只见耶稣。』(太十七8。)摩西和伊莱贾消失了,只留下耶稣。彼得题议把摩西和伊莱贾,就是律法和申言者,与基督一同留下,但神取走了摩西和伊莱贾,只留下耶稣。在新约里,只该留下耶稣。耶稣是今日的摩西,将生命之律分赐到信祂的人里面;耶稣也是今日的伊莱贾,在信徒里面为神说话,并说出神。这就是神新约的经纶。

 马太十七章一至八节清楚的启示耶稣来了,摩西和伊莱贾都要过去的事实。摩西和伊莱贾代表整个旧约,摩西代表律法,伊莱贾代表申言者。按犹太人的习俗,认为旧约有两个主要部分-律法和申言者。他们甚至把诗篇也看作律法的一部分。因此,摩西和伊莱贾过去了的事实,指明由律法和申言者所构成的整个旧约都过去了。

 彼得有在变化山上看见异象的经历,后来,在他的第二封书信里,他说到在那山上所发生的事。(彼后一16~18。)那么,当雅各坚持将旧约经纶与新约经纶一同保留时,为 什么彼得没有说到这异象?我觉得这点很难领会。在行传二十一章,彼得难道不记得他在马太十七章所看见,后来在彼后一章所写的异象?

 彼得必然知道旧约经纶已经消逝。在变化山上,他对这事必定有深刻的印象。他听到有声音从云彩里出来,说,『这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。』(太十七5。)他也看见摩西、伊莱贾与耶稣在一起,然后他看到摩西和伊莱贾消失了,只留下耶稣。彼得已经听见这话,看见这异象,为 什么在行传二十一章却静默无声?他为什么不起来说,『雅各弟兄,让我告诉你我在变化山上所听见、所看见的。摩西和伊莱贾,就是律法和申言者,已经过去了。我们不该再持守旧约的经纶。这样作是违反神在祂新约经纶里的行动。』然而,彼得在行传二十一章却保持缄默,没有这样对 雅各说。同样的,圣经也没有指明,与彼得同在变化山上的约翰,在那时刻对雅各说到这事。彼得和约翰都没有站起来,为他们在变化山上所看见的异象和所领受的嘱咐作见证。

三个强调的嘱咐


 在马太二十八章十九至二十节上,复活的基督对祂的门徒说,『所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守。』这里的『万民』是指外邦人。门徒受嘱咐将外邦人浸入三一神里,藉此使他们成为门徒。主在马太二十八章十九节对门徒的嘱咐是非常重的。

 按马可十六章十五节,主在复活后,升天前,嘱咐十一位门徒说,『你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。』这节的『受造之物』主要的是指不同的民族,虽然牠所包括的比这更多。就如马太二十八章十九节,这里主吩咐门徒要传福音给所有的人,给万民。

 主耶稣在复活后,升天前,还对门徒说了别的话,指明福音该传给万邦。在路加二十四章四十七节,祂告诉他们:『人要靠着祂的名,传悔改以得赦罪之道,从耶路撒冷起,直到万邦。』我们若是思考马太福音、马可福音、和路加福音末了这三个嘱咐,就会看见这三个嘱咐是多么有力、明确、强调且绝对。

耶路撒冷搀杂的光景


 对耶路撒冷搀杂的光景,彼得和约翰都静默无声。圣经没有记载他们作了什么去消减这搀杂。反之,按路加在使徒行传的记述,只有保罗对这事有负担。彼得和约翰似乎并不关心这事。他们若是关心,就该刚强的对 雅各说,『雅各,早在你得救以前,我们就听见了旧约经纶已经过去的话,也看见了这异象。』

 按新约的记载,行传二十一章的雅各是主耶稣肉身的兄弟。雅各与主其它的兄弟是在主复活后(不然就是在主复活前不久)得救的。因此,马太福音、马可福音和路加福音末了所记载的嘱咐,其中一、两次 雅各可能在场。他必定知道主已吩咐门徒向万邦传扬福音。

 为什么门徒,包括雅各,似乎都忽略了主说要向万邦传扬福音的话,却那样的注意旧约?主给门徒的启示和嘱咐是清楚、明确、强调且绝对的。因此,所有的门徒都该清楚神的经纶。但在耶路撒冷的光景当中,没有人关心主的嘱咐。他们反倒赞成旧约时代安排与神新约经纶的搀杂。

 行传二十一章十九节说,保罗问候了雅各和众长老之后,『便将神藉着他的职事,在外邦人中所行的事,都一一述说出来。』他们听见了,就荣耀神。(徒二一20。)然后雅各领头对保罗说,『弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。』(徒二一20。) 雅各说这样的话真是羞耻。我若是彼得,听到这话,会深感羞耻。

 在使徒行传开头的章节里,彼得是勇敢的。他和约翰面对议会的反对时,都很刚强。然而,在十五至二十一章,彼得似乎失去了他的胆量。按保罗在加拉太二章的话,彼得甚至在这搀杂的事上装假。在行传二十一章,耶路撒冷的光景是何等可怜!我们都需要对这光景的图画有深刻的印象。然而,我们不该责备彼得,因为原则上,我们今天也在同样的处境里。

 从行传十五章的时候起,保罗灵里就深受耶路撒冷这光景的搅扰,这样说是正确的。因着他对这光景负担沉重,他在第三次出外尽职的旅程中,就无法忘记耶路撒冷。在十九章二十一节,他灵里定意要往耶路撒冷去。他的定意不仅是要完成他对耶路撒冷贫乏圣徒之需要的爱心关切,更是要与 雅各并其它的人对那里的搀杂有所交通。表面看来,保罗定意往耶路撒冷去,是要将外邦信徒财物的帮助,带给在犹太的信徒。实际上,在保罗的灵里和心里,乃是关心耶路撒冷那可怕的光景;耶路撒冷是主在地上行动的源头。按保罗的领会,那源头已经受到污染。因此,他无法平安的在主的行动上继续往前。他知道无论他在外邦世界成就了多少工作,来自耶路撒冷那污染的水流总会流到那里。保罗领悟这点,便灵里定意回到源头,想要清理那光景,除去污染。他也渴望从那里去罗马,甚至到西班牙,开展福音,以执行神新约的经纶。

主的不能容忍、主宰权柄与同情


 保罗最后一次到耶路撒冷时,似乎没有机会对那里的事有所帮助。反之,门是紧闭的,他被雅各和长老们逼到非常为难的处境里。他没有出路,就按题议行事,到殿里去,要与那四个有拿细耳愿的人一同行洁净的礼。然而,我们看见过,主并不容忍这事。

 在二十一章二十三、二十四节,雅各对保罗说,『我们这里有四个人,都有愿在身;你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。』我们已经看见,二十三节的愿是拿细耳人的愿;(民六2~5;)与拿细耳人一同行洁净的礼,就是与他们一同成为拿细耳人,和他们一同还愿。

 二十六节接着说,『于是第二天,保罗带着那四个人,与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足,只等祭司为他们各人献上供物。』这是极其严重的事。拿细耳人的愿不是普通的愿,乃是特别、特殊、不平常的愿。不仅如此,与拿细耳人的愿有关的祭也是特殊的。因此,很难相信使徒保罗会回到殿里,有分于拿细耳人的愿,等候祭司为他和其它的人献祭。

 按保罗在罗马书与加拉太书中所写的,他不该回到圣殿,也确实不该有分于这愿。因此,主没有容忍这光景,我们并不惊讶。保罗也许想保持和平,但主许可一场抵挡保罗的大暴动发生。

 像保罗这样的使徒,写了罗马书与加拉太书之后,还与那些有拿细耳人愿的人一同还愿,与他们一同到殿里行洁净的礼,然后留在殿里等祭司来献祭,这是非常严重的事。主容忍保罗在十八章十八节私下许愿,但不容忍他在二十一章与那些有拿细耳人愿的人一同还愿。

 事实上,保罗甚至在十八章也不该许愿。在加拉太二章二十节,他已经宣告说,他已经与基督同钉十字架。那里保罗似乎说,『我这个犹太人保罗,已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』然而,保罗以犹太人的方式许愿,就是生活像犹太人,不像基督徒,因为他随从的是犹太人的作法,不是基督徒的作法。

 耶路撒冷所有的信徒都是犹太人。信徒称为基督徒,是从安提阿开始。(徒十一26。)保罗在行传十八章实行犹太人的作法时,难道忘了『基督徒』这名称?基督徒该以犹太人的方式许愿感谢吗?若是不该,保罗为 什么继续实行犹太人的作法?主虽然容忍那作法,却没有容忍行传二十一章里,保罗在洁净的日期满足,等候祭司献祭的事。

 从二十一章二十七节起,我们看见主特别的主宰权柄。我们也看见祂的同情。一面,保罗是忠信的。他甚至愿意为主的名冒生命的危险。(徒二十24,二一13。)他预备好『为主耶稣的名…死在耶路撒冷。』(徒二一13。)另一面,保罗仍然是人,在行传二十一章,他由不得自己。主没有得着比保罗更好或更忠信的人。因此,主来干 预,首先拯救保罗脱离耶路撒冷的搀杂,然后拯救他脱离设谋杀他的犹太人。至终,他被罗马人监管,从扰乱和骚动中隔开。这样主就给保罗一段宁静的时间,写他末了的几封书信,特别是给他机会写四封极重要的书信-希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。现在我们简要的来看这四封该合成一组的书信。

四封极重要的书信


希伯来书


 在希伯来书,我们看见基督远超犹太教的一切。犹太教有神。按希伯来一章,基督就是神。不仅如此,在希伯来二章,我们看见基督也是人。犹太教里的神仅仅是神,但新约里的神是神也是人,乃是神人。基督是这样的神人,超越天使。(犹太教另一个重要的项目。)不仅如此,希伯来书还启示基督超越摩西、乔舒亚、和祭司亚伦。

 按希伯来书,基督所立的新约超越摩西所立的旧约。(来八6~13。)基督独一的祭物超越旧的祭物。(来十9~10,12,14。)现今神只在意基督独一的祭物,这祭物已了结并顶替旧约的一切祭物。

 在希伯来书,保罗呈现一幅清楚的图书,给我们看见旧约的事物已经过去。现今留在神新约经纶里的,乃是耶稣基督,那包罗万有的一位。保罗有这样的看见,就不能容忍这样一位包罗万有的基督,与过时之旧约经纶的较低事物搀杂。

以弗所书


 在以弗所书,保罗指明犹太和外邦所有的信徒,都需要智慧和启示的灵,看见神的呼召,其结果乃是召会,基督的身体,就是那在万有中充满万有者的丰满。(弗一17~23。)在以弗所二章,保罗接着指出,旧约律法一切的规条,已经藉着基督在十字架上的死废掉了,好把犹太人和外邦人在基督里面,创造成一个新人。(弗二14~16。)在第三章,我们看见基督的丰富需要成为召会生活的构成成分;我们需要基督安家在我们心里,使我们被充满,成为三一神一切的丰满,成为祂完满的彰显。(弗三8,17~19。)在第四章,保罗说到一个身体,一位灵,一位主,一位神。(弗四4~6。)基督的身体是由三一神构成,并与三一神调和,成为新人。(弗四24。)在第五章,保罗接着指明,新人该在灵里被三一神充满,好过着在基督里彰显三一神的生活。(弗五18。)末了,在以弗所六章,我们看见必须为神的国打属灵的仗。(弗六11。)这是以弗所之启示的简短摘要。

腓立比书


 在腓立比三章七节,保罗说,『只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。』保罗是希伯来人所生的希伯来人;按律法说,是法利赛人。(腓三5。)然而,他把一切犹太教的事物,一切旧约的事物,都看作粪土,为要赢得基督。(腓三8。)保罗知道,在神新约的经纶里,基督必须是一切。因此,保罗追求基督,使他可以过一种生活,给人看出他是在基督里面。(腓三9~14。)

歌罗西书


 按歌罗西书的启示,基督是一切正面事物的实际。基督是神给众圣徒的分,(西一12,)是神的像,(西一15,)一切受造之物的首生者,(西一15,)从死人中复活的首生者,(西一18,)神的奥秘,(西二2,)神格的具体化身,(西二9,)我们的节期、月朔、安息日,(西二16~17,)和我们的生命。(西三4。)在歌罗西书,我们看见基督必须是我们的一切。歌罗西书也清楚的说,在一切信徒所组成的新人里,并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的,惟有基督是一切,又在一切之内。

 我们若将希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书放在一起,会看见对保罗这样一位蒙光照的人来说,在神新约的经纶里没有别的,只有基督。然而,保罗末次访问耶路撒冷时,在那里所看见的乃是搀杂。基督的事物与旧约经纶的事物搀杂在一起。

归向基督-我们的生命树、吗哪和筵席


 包罗万有的基督藉着保罗完成的职事(西一25)得以完全启示出来。保罗的十四封书信,特别是希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书,揭示基督是召会与众圣徒的一切。但到写启示录的时候,对包罗万有的基督这看见几乎已经失去了,这由启示录二、三章的七封书信指明。基督,身体的头,来呼召得胜者胜过堕落的光景。启示录的得胜者不只是胜过罪、世界与肉体,特别是胜过那对包罗万有的基督失去清楚看见的堕落光景。

 在启示录二章七节,主耶稣说,『得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』在二章十七节,祂接着说,『得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。』不仅如此,在三章二十节,主说,『看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。』这些经节说到生命树、隐藏的吗哪、与主一同坐席。主在这里似乎说,『你需要享受我,忘记外面的作法和形式。直接回到我这里,我是你的生命树、吗哪和筵席。要转离堕落召会一切的搀杂与顶替我的事物,回到我这里,我是你的一切。』

 今天堕落光景中的难处,乃是许多事物顶替了包罗万有的基督。我们需要转离一切的顶替,直接归向包罗万有的基督,祂是我们的生命树、我们隐藏的吗哪、我们的筵席、和我们的一切。我们需要凭享受归向这一位,而不仅仅凭道理。我们需要归向祂,不仅是凭客观的认识祂,更是凭享受祂作生命树、隐藏的吗哪和筵席。

 胜过今天基督徒中间堕落的光景,直接回到可享受的基督作我们的生命树、隐藏的吗哪和筵席,乃是真正的转移。这就是脱离老旧堕落的宗教,转到现今的恢复里,恢复对包罗万有之基督的享受。今天这位基督不仅是赐生命的灵(林前十五45)-祂乃是七倍加强的灵。(启五6。)

 我们需要有全面的景象,看见今天堕落的光景,也看见主的心意乃是带我们归向祂自己,使我们得以完全恢复对祂的享受。我们每天只该知道一件事-享受基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席。我们需要享受基督作我们的一切,甚至作我们的白衣(启三5)和白石,(启二17,)使我们成为神永远居所建造的材料。我们今天的需要,乃是凭着享受,经历从堕落的宗教转移到包罗万有之基督的实际。