第五十八篇 藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十四)
总纲目




圣经启示的摘要
耶路撒冷搀杂的光景
对基督身体清楚的异象
主对保罗主宰的拯救
我们需要看见神的经纶,且需要有时代的转移

 读经:使徒行传二十一章十八至三十九节。

圣经启示的摘要


 圣经启示神有永远的计划,这计划至终成了祂的经纶。神的计划就是要得着一班因神圣生命得着重生的人,成为祂的儿子并基督的肢体,使三一神在基督里可以得着一个身体,藉以彰显祂自己。

 神的计划得以成就,是藉着基督的成为肉体、为人生活、与包罗万有的死,了结旧造的一切,使祂能叫祂所拣选的人在复活里有新生的起头。基督在祂的复活里成了赐生命的灵,(林前十五45,)使祂这经过过程的三一神可以繁殖,以产生身体。基督复活后升到诸天之上,在那里被立为主为基督。(徒二36)主在祂的复活里,已经在素质一面将成为灵的自己吹进祂所拣选的人里面。(约二十22。)然后在祂的升天里,祂在经纶一面将成为包罗万有之灵的自己浇灌在他们身上。因此,一切都已经完成并成就:成为肉体、为人生活、包罗万有的死、赐生命并繁殖的复活、素质一面赐生命之灵的吹气、升天、以及经纶一面完成之灵的浇灌。因这一切都已得了成就,召会就产生了。

 在基督尚未来经过这些过程,成就神的计划以前,凡与这有关的各点,都以应许、预言、预表、表号和影儿的方式记在旧约里。然后,时期满足,三一神在子里成了人。(加四4。)祂在人性里,经过为人生活、钉十字架、复活与升天的过程,成就一切来完成神的计划。祂已成了包罗万有的灵,现今进入神所拣选的人里面,将三一神在子里所成就的一切应用在他们身上。神的子民藉着这样的应用,就成了那成为肉体、钉十字架、复活与升天之基督活的见证人。(徒一8。)

 我们有包罗万的灵在里面,我们该作什么?我们只该作活的见证人,盛装、担负并传输那成为肉体、钉十字架、复活与升天的基督,使祂得以繁殖到全地,来完成神圣的经纶。这是整个新约启示简略的摘要。

耶路撒冷搀杂的光景


 基督既已来到,并且经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、在素质一面将那灵吹到神所拣选的人里面、在经纶一面将那灵浇灌在他们身上等过程,旧约与这有关的许多应许、 预言、预表、表号和影儿,现今便已过时。神的子民不该持守这些过时的事物。然而,堕落的犹太教仍继续持守这些已经过时的事物。

 在耶路撒冷,介于堕落的犹太教徒与基督信徒之间的,乃是搀杂的光景。耶路撒冷有第一批蒙神拣选盛装基督的器皿。这批人包括使徒,其中彼得是领头的,雅各是最有影响力的。按行传二十一章,与这些使徒在一起的,有数万信基督的犹太人。(徒二一20。)他们虽已成为在基督里的信徒,却仍受犹太教背景强烈的影响,因着这影响,他们不可能放弃他们的背景,也不可能弃绝弥漫在耶路撒冷的气氛。

 在耶路撒冷的犹太信徒成了那些坚持要有在基督里的信仰,也要有旧约过时事物的人。他们想要将这两件事摆在一起。按我对新约的研读,我要说雅各是这趋势中领头的。他似乎领头说,『我们不需要争战。我们可以保持在基督里的信仰,同时又保持旧约的律法、规例和作法。我们仍然可以行割礼。』

 雅各不想争战,也不想得罪人,他的用意可能很好。他也许好心的想将旧约的时代安排与在基督里的信仰混合。我们也需要领会雅各有宽大的心。这由他未题议外邦信徒受割礼的事实所指明。我们看行传十五章所记载, 雅各在交通过程中,对割礼的难处所题的决议:『所以我判断,不可难为那转向神的外邦人。只要写信,叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱,并勒死的牲畜和血。因为自古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。『(徒十五19~21。) 雅各表明外邦人不必受割礼或守律法。他只要求他们禁戒拜偶像、淫乱、并勒死的牲畜和血。

 然而,雅各接着认为犹太信徒最好实行旧约的事物并遵守律法。雅各似乎说,『外邦人不需要守律法或受割礼。但我们犹太人该行割礼并守律法。我们需要实行我们祖先在旧约所实行的那种生活。当然,我们现今相信基督。因此,我们要持守旧约的事物,也要持守在基督里的信仰。』我相信这是 雅各的观念。

对基督身体清楚的异象


 雅各的观念若广为外邦地所接受,在实行上怎能有一个为着基督的身体?可以有两种召会-为着犹太信徒的犹太召会,与为着外邦信徒的外邦召会吗?这样的事是绝对不可能的。

 保罗对基督的身体看见了清楚的异象。他在罗马十二章五节说到一个身体,又在林前十二章十三节说,『因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。』不仅如此,保罗在加拉太三章二十七、二十八节说,『你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。』虽然保罗已经看见清楚的异象,在他的头六封书信-罗马、加拉太、林前、林后、帖前与帖后-里,这异象还没有完全陈明。毫无疑问,保罗在等候时机,将他所看见的异象写出来。

主对保罗主宰的拯救


 保罗看见耶路撒冷搀杂的光景,必定对这情形负担沉重。当雅各在二十一章向他陈明数万信主的犹太人,都为律法热心,又要保罗与有拿细耳人愿的一同还愿时,保罗就犹豫了,不知要怎么作。他也许对自己说,『从人来说,我该照 雅各所说的去作。等我过了这紧要关头,也许有别的机会调整或澄清耶路撒冷的光景。』保罗依从雅各的题议时,可能就是这种想法。(徒二一23~26。)

 然而,主不许可保罗满足洁净的日期。蒙拣选的器皿保罗,是主用以完成神新约经纶惟一的一位。主怎能许可这样的一位满足洁净的日期?这洁净与圣殿、祭司体系、并流血之动物牺牲的祭有关,这一切都被神新约的经纶了结了。主不能容忍这事。因此,几乎到了最后一分钟,保罗的愿就要完成的时候,主进来了,引发一场很大的骚动。那是主对保罗运用祂主宰的权柄,拯救他脱离那困境。

 在行传二十一章,保罗险些被杀,他必定对此感到惧怕。倘若罗马的千夫长没有干预,保罗必定被杀。但主主宰的手控制了一切,拯救保罗脱离那处境,并保全他的性命。后来,保罗在暴动者前分诉,(徒二一40~二二21,)被罗马人捆绑,(徒二二22~29,)并在议会前分诉(徒二二30~二三10)之后,他受到主的鼓励。按二十三章十一节,『主站在保罗旁边说,你当壮胆,你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证,也必照样在罗马为我作见证。』这对保罗是莫大的鼓励,保证他不会被犹太人所杀。我们都需要对保罗在使徒行传这里的处境,有清楚的看见。

我们需要看见神的经纶,且需要有时代的转移


 在这里我们需要接着来看今天的光景。整体看来,基督教不是那成为肉体、钉十字架、复活与升天之基督的见证。基督教里有许多的搀杂,不仅有犹太教这一种元素,还有许多别的元素。这搀杂已经到一个地步,千百万的基督徒中间,极少人知道 什么是神新约的经纶。大部分基要派的基督徒,对基督的救赎认识得相当肤浅。此外,他们教导人要合乎伦理道德来荣耀神。在你基督徒的朋友中,谁认识神新约的经纶,是要繁殖复活的基督,将这基督分赐到信徒里面,使他们能成为活的肢体,形成今世基督的身体,以彰显三一神?你在那里能找到认识这事的基督徒?

 因着今天基督徒多半没有看见神话语中,关于神新约经纶的异象,我就有负担在这本使徒行传的生命读经里,强调神的经纶。我的负担不是要摸这卷书里许多的小点。譬如,有人问我为 什么在行传十八章十八和二十六节先题百基拉,后题亚居拉,然而在林前十六章十九节却先题亚居拉,后题百基拉?我根本无心去说这些次要的事。我心里只关切时代转移的事。我们研读使徒行传时,该学着说,『主,我们需要大的转移,就是时代的转移。我们需要从堕落的犹太教、天主教、更正教,转移到神新约的经纶里。我们需要从一切宗教的事物,转移到神经纶纯正的启示里。』

 我们需要看见,神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂,使我们可以成为祂活的肢体,被祂浸透,由祂构成,好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显。然后祂要带进祂的国,接着有神新约经纶的终极完成。我们的需要是看见这事,并有时代的转移,使我们可以实际的在其中。

 在这些信息里,我的负担不是仅仅教导圣经,我的负担乃是要陈明,主在祂的怜悯里,从祂的话中所指示我们关于神新约经纶的事。我们若看见这异象,就不会在意反对或攻击。那些反对主恢复的人,对神新约的经纶没有看见,没有异象。我们不能否认我们已经看见这异象,我们对这异象的见证越过越刚强。我们读使徒行传时,愿我们全神贯注、全人集中于神新约经纶的异象。