第四十六篇 藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十二)
总纲目




到帖撒罗尼迦
本着圣经辩论关于基督的事
照着他属灵的构成
供应包罗万有的基督
许多人附从保罗和西拉
犹太人的反对
到庇哩亚
到雅典
弟兄们的打发
与犹太人的辩论,以及与外邦哲学家的争论
保罗的灵因着雅典的偶像受到激愤
在会堂里并在市场上辩论
传扬耶稣与复活
被带到亚略巴古

 读经:使徒行传十七章一至三十四节。

 在本篇信息中,我们要来看行传十七章一至三十四节。在一至九节,保罗来到帖撒罗尼迦;在十至十三节,他来到庇哩亚;在十四至三十四节,他来到雅典。

到帖撒罗尼迦


 十六章十一至四十节叙述腓立比召会的兴起。这召会是藉着两个相当不寻常的人兴起的。头一位是『一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人;』(徒十六14;)第二位是一个禁卒。按照我们的经历和观察,召会常常是藉着这样不寻常的人兴起的。

 保罗和他的同工在腓立比住留过后,就路过暗妃波里、亚波罗尼亚,然后『来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。』(徒十七l。)帖撒罗尼迦是另一主要的城市,位于马其顿省的海湾上。

本着圣经辩论关于基督的事


 在帖撒罗尼迦有犹太人的会堂,犹太人都在那里研读圣经,寻求关于神的知识。保罗照他素常的规矩,『进到他们那里,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论。』(徒十七2。)保罗本着圣经与会堂里的人辩论些什么?论到神学和摩西的律法吗?论到预表和预言吗?不,他本着圣经不是辩论这些事,乃是辩论关于基督的事:『讲解陈明基督必须受害,并从死人中复活,又说,我所传与你们的这位耶稣,就是基督。』(徒十七3。)

 在我基督徒的一生中,我见过人辩论许多基督以外的事。比方说,许多人辩论关于受浸的事。有些人争论说,信徒应当向前浸;另有些人争论应当向后浸,或是垂直浸下。每派各执一辞。还有的人辩论信徒应当受浸一次还是三次;头一次在父的名里,第二次在子的名里,第三次在圣灵的名里。

 当时保罗在帖撒罗尼迦的会堂里,不是辩论关于律法的事;他乃是本着圣经,与会堂里的人辩论关于基督的事。他向他们陈明基督必须受害,并从死人中复活;然后就对他们说,『我所传与你们的这位耶稣,就是基督。』

照着他属灵的构成


 因着保罗有耶稣之灵的构成,他就受到这灵的引导、带领、并指引。他无心为着家谱、预言或预表辩论。他只有一个负担,这负担乃是照着他属灵的构成。保罗完全由耶稣的灵所构成,所以在帖撒罗尼迦,他不供应别的,只供应包罗万有的基督。许多拉比研读旧约,没有看见任何关于基督的事。然而,保罗却能看见圣经里所启示的基督。

 我们需要学习像保罗那样研读并使用圣经。我们也该追求照保罗那样传讲神圣的事。我见过许多关于圣经真理的辩论、讨论和争论,却很少看见关于包罗万有之基督的辩论。我们要学习基于新约和旧约,为包罗万有的基督辩论。

供应包罗万有的基督


 路加在十七章三节指明,保罗只对会堂里的人宣传基督。实际上,保罗必定长篇大论且详尽的辩论关于基督的事。我相信他辩论到基督是神又是人。照三节看,保罗告诉他们基督必须受害。基督受害含示祂成为肉体,而祂的成为肉体含示祂的双重身分,就是神格与人性。不仅如此,基督受害也含示祂的死。保罗在十七章三节明言基督的复活,说『基督必须受害,并从死人中复活。』所以,保罗必定辩论到成为肉体的基督,说到祂的神性、人性、为人生活、受害、受死并复活。

 保罗详尽的辩论关于基督的事,这由他一连三个安息日,本着圣经与会堂里的人辩论得以指明。保罗在这些安息日不可能只辩论一小时,他很可能花好几小时,甚至半天,与他们辩论关于基督的事。

 保罗在会堂里辩论关于基督的事,符合他受圣灵的引导,并受耶稣之灵的规律。保罗乃是这样的人。因着保罗受圣灵的引导,受耶稣之灵的规律,他所进行的工作乃是将包罗万有的基督陈明、传输并供应给人。保罗不是传讲律法、家谱、预言或预表-他乃是供应包罗万有、活的基督,这是这段圣经更深的意义。当我们读使徒行传这些经节时,需要这样来研读并查考。

许多人附从保罗和西拉


 四节继续说,『他们中间有些人信服了,就附从保罗和西拉,并有许多敬神的希利尼人,首要的妇女也不少。』这些敬神的希利尼人可能是改信犹太教的希利尼人。许多附从保罗和西拉的人包括不少首要的妇女。在使徒行传里,希利尼人中首要的妇女常常是首先相信福音的,这很有意义。这指明许多希利尼妇女寻求神。

犹太人的反对


 五至七节描述犹太人的反对:『但犹太人嫉妒起来,招聚了一些市井匪类,结伙成群,骚动那城,又闯进耶孙的家,想要将保罗、西拉带到民众那里;只是找不着他们,就把耶孙和几位弟兄,拉到地方官那里,喊叫着说,这些扰乱天下的,也到这里来了,耶孙竟然接待他们。这些人行事都违背该撤的诏谕,说另有一个王耶稣。』六节的天下,直译是居人之地。使徒可能传讲耶稣是王,反对者利用他们的话控告他们,并且狡诈的将这事牵涉到该撒。反对者常有这种本领,也许是来自他们从那邪恶的煽动者魔鬼所接受的训练。

 在五至七节,我们能看见犹太教的影响何等强烈。这影响不仅在耶路撒冷,也在外邦世界,甚至在东欧,都很得势。照八节看,『群众和地方官听见他们这话,就惊慌了。』在这里我们看见他们狡诈的与地方政治联合,甚至利用政治逼迫使徒。这指明犹太宗教已经为神的仇敌撒但所纂夺,用以反对神的经纶。原则上,今天的光景也是一样。宗教联合世界的权势,阻挠神在地上真正的行动。

到庇哩亚


 十节说,『弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去,二人到了,就进入犹太人的会堂。』弟兄们为什么随即打发保罗和西拉往庇哩亚去?因为使徒们有被杀害的危险。他们若稍微耽延,也可能被治死。

 保罗和西拉到了庇哩亚,又『进入犹太人的会堂。』跟平常一样,他们这样作的原因是要把握机会传福音。保罗和西拉放胆进入犹太人的大本营。他们必须这样作,为要得着被拘留在犹太教羊圈里那些蒙神呼召的人。

 十一、十二节说,『这里的人比帖撒罗尼迦的人开明,他们热切的领受这道,天天考查圣经,要晓得这些事是否这样。所以他们中间多有信的,又有尊贵的希利尼妇女,男人也不少。』卫恩(Vine)说,原文『比较开明』一辞指明庇哩亚人心思比较开明。布鲁斯(F.F. Bruce)说,这辞的意思是开放,没有偏见。

 我相信这些庇哩亚人不顽固,相当有智慧。我们什么时候顽固,就无法开明。开明的人总是有智慧的。庇哩亚人开明,热切的领受这道,天天考查圣经,要晓得这些事是否这样。

 十三节告诉我们,反对从帖撒罗尼迦扩展到庇哩亚:『但帖撒罗尼迦的犹太人,知道保罗又在庇哩亚宣传神的话,也就往那里去,耸动扰乱群众。』这些反对者似乎成了专业的,他们不作别的,专门跟着使徒,反对神的经纶。我们不知道谁雇了他们或谁支付他们的费用。实际上,他们是被魔鬼所『雇。』

到雅典


弟兄们的打发


 因着反对来到庇哩亚,『弟兄们便立刻打发保罗往海边去,西拉和提摩太仍留在庇哩亚。』(徒十七14。)就和十节的一样,『立刻』一辞是描述弟兄们打发保罗离开庇哩亚。

 十五节继续说,『护送保罗的人带他到了雅典;既领了保罗给西拉和提摩太的命令,叫他们赶紧到他这里来,就回去了。』雅典是罗马帝国亚该亚省的省会,古代世界科学、文学、艺术的文化中心。因着使徒保罗访问这样的中心,神国的福音就临到文化最高的人。

与犹太人的辩论,以及与外邦哲学家的争论


保罗的灵因着雅典的偶像受到激愤


 十六节说,『保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,他里面的灵就受到激愤。』这里的灵是指保罗人的灵,(亚十二l,伯三二8,箴二十27,)这灵由神的灵重生,(约三6,)有主灵内住,(提后四22,罗八10~11,)且与那灵同行动,(罗八16,)保罗就在这灵里敬拜事奉神。(约四24,罗一9。)这样的灵,因着在雅典的许多偶像受到激愤。

 甚至最高的文化也不能使人不拜偶像,因为他们与全人类一样,里面都有敬神的灵,这灵乃是神所创造,叫人寻求并敬拜祂的。(参徒十七22。)然而由于他们盲目无知,就拜错了对象。(徒十七23。)如今那创造宇宙,也创造他们的真神,差遣祂的使徒向他们宣传应当敬拜的真正对象。(徒十七23~29。)

 为什么拜偶像在雅典这最文明的城市这样普遍?原因是每个人里面都有寻求神并敬拜神的灵。当然,许多人不寻求真神或敬拜真神。反而,他们弄错了敬拜的对象。人敬拜一样东西或寻求一样东西来敬拜,这事实有力的证明人需要神。在人里面,特别在人的灵里,需要神作真正的敬拜对象。

在会堂里并在市场上辩论


 十七节接着说到保罗『于是在会堂里,与犹太人和敬神的人辩论,也与每日在市场上所遇见的人辩论。』这里我们看见,保罗在会堂里与犹太人和敬神的人(可能是敬拜神的希利尼人)辩论。除了在会堂里辩论,保罗也与每日在市场上所遇见的人辩论。从这点我们看见,保罗在两个地方辩论-在会堂里与犹太人辩论,在市场上与希利尼人辩论。

 十八节说,『还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家,与他争论,有的说,这胡言乱语的想要说什么?有的说,他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。』以彼古罗派的哲学家,是跟随希腊哲学家以彼古罗(Epicurus,主前三四一至二七○年)的人。以彼古罗的哲学是物质主义,不承认造物主,以及祂对世界的管理照顾,反而追求感官的享乐,特别在饮食上。保罗对腓立比人(腓三18~19)和哥林多人(林前十五32)所说的话,有些就是指着他们。

 斯多亚派的哲学,是由遵诺(Zeno,主前三四○至二六五年)所创立。这一派的哲学家是泛神论者,相信凡事都受命运的支配,所发生的事都是神意的结果;因此人应当默然接受,免除一切强烈的情感、忧伤和喜乐。他们强调至善是美德,而美德乃是魂的赏赐。保罗在给腓立比人的书信中,有的话也是指着他们说的。(腓四11。)

 按照十七章十八节,有些人说到保罗:『这胡言乱语的想要说什么?』胡言乱语的,原文意,啄食种子者,指一种在街道和市场上啄食种子的鸟;因此,指收集并转述片断消息的人。(Vincent,文生。)

传扬耶稣与复活


 在十八节,还有的人说保罗『似乎是传说异邦鬼神的。』他们说这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。保罗这种传讲,有力的指明他是由耶稣和祂的复活所组成。保罗是由包罗万有的耶稣基督和祂的复活所组成。他是被耶稣的灵浸透的人。所以,他传扬耶稣与复活。

被带到亚略巴古


 十九至二十一节说,『他们就拉住保罗,把他带到亚略巴古,说,你所讲的这新教训是什么,我们可以知道吗?因为你有些奇怪的事,传到我们耳中,我们愿意知道这些事是什么意思。(所有的雅典人和住在那里的客旅,都没有闲暇顾别的事,只将较新的事说说听听。)』亚略巴古即马尔斯山,该处有古老庄严的雅典法庭,审理最严肃的宗教问题。保罗被带到亚略巴古,指明他的传扬非常有能力,激动那城,成为最新的消息。我们将要看见,保罗站在亚略巴古当中,对雅典人说话。我们在下篇信息要看见,保罗在亚略巴古所说之话的内容。