第四十四篇 藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十)
总纲目




圣灵禁止
耶稣的灵不许
旧约中没有的两个神圣称呼
神新约经纶里新的行动
神的话深处的真理
由圣灵与耶稣的灵构成
看见圣灵与耶稣之灵的意义

 读经:使徒行传十六章六至十节。

 在本篇信息中,我们要开始来看十六章六至十节,这一段描述保罗和他的同工被神的灵引导,前往马其顿-罗马帝国在东南欧的一省。我们特别要注意六节的圣灵,与七节耶稣的灵。

圣灵禁止


 行传十六章六节说,『圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。』使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动,不是照着他们的定意和爱好,也不是照着人议定的行程,乃是藉着圣灵,照着神的意旨,如同我们在腓利受差传福音时所看到的。(徒八29,39。)他们想要在亚西亚讲道,圣灵却禁止他们。禁止也是圣灵引导的一部分。

耶稣的灵不许


 七节接着说,『到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。』圣灵禁止,耶稣的灵不许,指明保罗和他的同工该向前直走。我们若看地图,会看见这样往前的方向是朝着东欧,特别是朝着马其顿和亚该亚。然而,保罗没有想到要往那里去,所以需要主在夜间给他异象;在这异象中,马其顿人的召唤临到保罗。(徒十六9。)

 圣灵禁止他们向左往亚西亚去,耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去,指明使徒和他的同工该向前直走。因此,他们经由每西亚和特罗亚,(徒十六8,)直接往马其顿去。

旧约中没有的两个神圣称呼


 我们需要仔细留意六、七节里两个神圣的称呼:圣灵与耶稣的灵。耶稣的灵与前节的圣灵交互使用,启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里,圣灵是神的灵一般的称呼;耶稣的灵是神的灵特别的说法,乃指成为肉体之救主的灵,这位救主就是在人性里的耶稣,祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素,也有耶稣的人性元素,以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事,乃是在人的生命里,为着人类并在人类中间,一个受苦的职事,因此需要这样一位包罗万有的灵。

 我们已经看见,在行传十六章,路加首先说到圣灵,然后说到耶稣的灵。在旧约里,我们在创世记一章二节下半读到:『神的灵运行在水面上。』在那里,神的灵覆翼在死水之上。神的灵在旧约别处称为耶和华的灵。(十三10,结十一5。)旧约没有用过『圣灵』这称呼。诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的『圣灵,』该译为『圣别的灵。』因此,在旧约里神的灵主要的称呼,乃是神的灵与耶和华的灵。神的灵绝不称为以利亚的灵或大卫的灵。由此可见,路加在行传十六章对神的灵所使用的两个称呼,是旧约中所没有的。

 『圣灵』这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。乃是到了这时,为着引进新约的经纶,替基督的来临预备道路,并为祂预备人体,才用圣灵这名称。(路一15,35,太一18,20。)要明白圣灵这名称第一次的使用,我们需要看见这名称涵括主的成为肉体。因此,按首次题到的原则,圣灵与基督的成为肉体和出生有关。

 在十六章七节,路加从圣灵转到耶稣的灵。耶稣这人,首先过为人的生活,然后被钉十字架并复活,又升到诸天之上,被立为主为基督。耶稣的灵这名所涵括的比圣灵所涵括的更多。圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生,但耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、死、复活和升天。

神新约经纶里新的行动


 在行传十六章,我们看见使徒在福音工作上的行动,严格说来,不是藉着神的灵,乃是藉着圣灵与耶稣的灵。圣灵涵括主的成为肉体和出生,耶稣的灵涵括主的人性、为人生活、死、复活和升天。这两个神圣的名称有力的指明,保罗在他福音工作上的行动,不是照着旧经纶的作法。这行动若是照着旧经纶的作法,就该题到神的灵或耶和华的灵。但行传十六章没有题到神的灵或耶和华的灵,却告诉我们圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道,耶稣的灵不许他们往庇推尼去。路加说到圣灵和耶稣的灵,指明使徒的福音工作乃是神新约经纶里新的行动。我们已经指出,在这本使徒行传生命读经里,我们的负担不是要看一切次要的点。我们的负担乃是要看神为着祂新约的经纶在地上的行动,并一切与这行动有关之决定性的时代转折点。

 神新约的经纶藉着主的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天得以完成。圣灵与耶稣的灵包括了这些事。这就是说,现今称为圣灵与耶稣之灵的那灵,乃是基督的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的总和与终极完成。当我们有这圣灵与耶稣的灵,我们就有这位在成为肉体里,在人性和为人生活里,并在死、复活和升天里的基督。

 我们曾在别处指出,基督复活之后,在祂的复活里成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵乃是一。(林前十五45,林后三17。)圣灵,也就是耶稣的灵,乃是这位是灵之基督的总和。这位是灵的基督乃是由一些元素所构成的,这些元素是成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天。在整个宇宙中,祂是惟一有这六项资格的。惟有祂具备成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的资格。因此,耶稣的灵乃是这合格之耶稣的实化。耶稣的灵是这样一位包罗万有者的总和。在行传十六章,保罗和他的同工乃是在这样一位灵的指引下行动;这灵乃是包罗万有之基督的总和。

神的话深处的真理


 我在本篇信息中关于圣灵与耶稣之灵的传讲,不是我想象的产物,而是我半个多世纪研读圣书和别人的著作,加上观察众圣徒的经历,以及我自己经历的结果。因此,我对神圣的灵这两个称呼的交通,乃是基于多年的研读、观察和经历。

 我们若看见圣灵与耶稣的灵这两个名称的意义,就会为今天基督徒中间对这些事可怜的领会感到哀伤。有谁知道耶稣的灵乃是基督这独一合格者的总和与实化?(基督是藉着成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天而合格。)我们当然不是以主在祂的怜悯里所指示我们的为夸耀,但我们有负担将真理告诉寻求神的人。关于那灵的真理,它的深奥在传统的神学里找不到,这深奥乃是在神话语的深处。我们若知道这些深奥,就不该满足于在神话语的表面上『溜冰。』在主恢复里的我们,不该这样停留在表面上。

 我们实在需要查考行传十六章六、七节里两个神圣的称呼。禁止保罗和西拉在亚西亚讲道的不是神的灵,也不是耶和华的灵,乃是完成救主成孕的圣灵。他们试着要往庇推尼去的时候,不是神的灵或耶和华的灵不许他们-乃是耶稣的灵不许他们往那里去。耶稣的灵就是带着人性,在地上过三十三年半的为人生活,经过包罗万有的死,从死人中复活,将神圣的生命分赐到所有的信徒里面,以繁殖这生命,并且升到诸天之上被立为主为基督的那一位的灵。不许可使徒往庇推尼去的灵,就是这耶稣的灵。这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。这些经文证明,使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。愿我们都看见这里的启示,而不满足于对神话语肤浅的领会。

由圣灵与耶稣的灵构成


 我们为主作那一种工,在于我们受那一种灵的引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成,而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗是盛装三一神的器皿,完全由圣灵(涵括了主的成为肉体和出生),与耶稣的灵(涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天)所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此,他出来传讲的时候,能真实的传讲耶稣基督。

 我们需要对这事实有深刻的印象,就是我们为主作那一种工,在于我们由那一种灵所引导、所构成。事实上,这灵应当成为我们的构成,然后我们的工作就要成为这灵的彰显。譬如,你认为以利亚可能受圣灵引导吗?他可能为耶稣这带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工吗?不,以利亚没有这灵。他只有神的灵与耶和华的灵。以利亚可能有能力的灵,却没有由耶稣的灵所构成。因这缘故,他绝不能传讲耶稣是那包罗万有者,或将祂这样的一位传输给人。

看见圣灵与耶稣之灵的意义


 我们读行传十六章,很容易一般的来看那灵的引导这件事。我们已经看见,保罗为着开展福音而执行他的工作,不是照着他的定意、爱好、行程,而是藉着那灵。这种领会还是一般的。我们需要属天的异象,看见圣灵与耶稣的灵这两个神圣名称所含示的意义。我们要领会这两个名称,就需要挖掘圣经论到那灵的深处。我们需要研读整本圣经里的那灵,看看创世记里神的灵,以及旧约别处耶和华的灵。然后我们需要看见,为什么直到神来成为肉体时,才用圣灵这名称。我们看见了这点,就会领悟『圣灵』这名称与神新约的经纶有关。这名称特别指明神在成为肉体时,进到人里面与人成为一。在新约里,圣灵这名称指明神自己现今正与人调和。

 我们也需要见识,看见耶稣之灵的意义。那灵的这名称乃指主是那包罗万有者,祂是人,在祂的人性里过为人生活,上十字架成就包罗万有的死,为着神圣生命的繁殖复活,并升到诸天之上,被立为主为基督。我们若挖掘圣经,对那灵有属天的异象,就会看见耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天。

 要肤浅的领会圣经很容易,甚至只要将圣经从头到尾读一遍,就能得着一些肤浅的知识。但要看见属天的启示,就需要我们挖掘圣经的深处。我们也需要见识,看见神话语中的启示。主耶稣指出『亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神』这名称含示复活,(太二二31~33,)这证明祂对圣经有这样深刻的领会。

 愿我们都学习挖掘神话语的深处,认识历代以来所埋藏更深的真理。尤其学习领会行传十六章六、七节里那两个神圣名称-圣灵与耶稣之灵-的意义。