第三十七篇 藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三)
总纲目




进会堂
传讲并教导来自圣经的话
传讲基督
以基督为中心
从死人中复活
复活里神的长子
主的两次出生
独生子与长子
生命的具体化身和生命的繁殖

 读经:使徒行传十三章十三至四十三节。

 在本篇信息中,我们来到行传十三章十三至五十二节。在使徒行传这一段,保罗和他的同伴来到彼西底的安提阿,在那里传讲钉十字架并复活的耶稣基督为救主。(徒十三13~43。)然而,他们为犹太人所弃绝。(徒十三44~52。)

 十三节说,『保罗和他的同伴从帕弗开船,来到旁非利亚的别加;约翰就离开他们,回耶路撒冷去。』根据十五章三十八节,约翰离开的原因必是消极的,因而使保罗和他的同伴难过。但在保罗后期的职事里,他得着恢复,回到保罗身边。(西四10~11,提后四11。)

进会堂


 十四节说,『他们离开别加往前行,来到彼西底的安提阿,在安息日进入会堂坐下。『使徒在安息日到会堂去,目的不是守安息日,乃是抓住机会传福音。正如在十三章五节,他们不是去参加犹太会堂的聚集,乃是利用他们的聚集宣传神的话,正如主耶稣尽职时所行的。(太四23,路四16。)

 我们在行传十三章这里,看见一个完整的榜样,给我们今天来跟从。保罗进会堂,乃是跟随主耶稣在会堂里施教的脚踪。如果某城有会堂,保罗就去那里,不是因为他的犹太背景,或想守安息日,或要学习神的话。相反的,保罗去会堂是要利用机会说神福音的话。在每一个会堂里都有人教导圣经,并且有许多人,有犹太人和外邦人,都在寻求神。所以,保罗去会堂乃是智慧的。

 我们在十五节看见,保罗在彼西底安提阿的会堂得着了机会说话:『读过了律法和申言者的书,管会堂的打发人到他们跟前,说,二位,弟兄们,若有什么劝勉百姓的话,请说。』保罗站起来,对会堂里的人说,『诸位,以色列人和敬畏神的人。』(徒十三16。)这里敬畏神的人乃是寻求神的外邦人。

 保罗去会堂也符合神的福音应当首先达到犹太人,然后达到外邦人(罗一16)这基本原则。

 在约翰十章主耶稣指明,犹太人和外邦人都是羊,要组成一个羊群。祂在约翰十章十六节说,『我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。』这里另外的羊是指外邦信徒。(徒十一18。)一群表征一个召会,基督的一个身体,(弗二14~16,三6,)就是主藉着祂的死,把永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的。(约十10~18。)约翰十章十六节的羊圈是字句、规条的犹太教;羊群是生命、属灵的召会。在犹太教的羊圈之外有别的羊,就是外邦信徒,他们要与犹太信徒聚集成一群。我们已经指出,这一群就是召会。

 有些诗歌认为召会是羊圈,这是错误的观念。召会不是看守羊的羊圈。召会乃是羊群,就是羊的总和。羊圈与羊群是两回事,但召会与羊群是一个。犹太教是神暂时用来看守羊的羊圈。羊圈是在冬天、恶劣的天气和夜间用来看守羊的。旧约时代乃是夜晚。主的羊被看守在这羊圈里,直等到主耶稣来到,天发亮的时候。(路一78~79。)主耶稣是牧人,呼召羊出羊圈,就是呼召他们离开犹太宗教。

 今天基督徒也许把公会当作召会。实际上,公会乃是羊圈,看守那为召会肢体的信徒。每一个公会都是羊圈,召会却是羊群。

 古时候犹太教的会堂是羊圈,神许多的羊都被看守在这些羊圈里。当主耶稣来时,祂呼召神的选民从犹太教的羊圈出来。保罗跟从祂作同样的事。每当他来到一个城,他就去那地的羊圈,会堂,因为他知道神许多的羊都被看守在那里。因这缘故,当保罗在会堂里传讲时,就有许多人相信了。在信的人中,有一些是希利尼人。使徒保罗的职事不仅要呼召神的选民从犹太宗教出来,也要得着外邦信徒。然后犹太信徒和外邦信徒合在一起就形成召会,就是一个羊群。今天在主的恢复里,我们不是在建造羊圈,乃是在照顾神的羊群。

 保罗去会堂是行传十三章所描绘之榜样的一面。我们可以向保罗学习,到神的选民所聚集的那些地方去。

传讲并教导来自圣经的话


 会堂是寻求神的人研读圣经的地方。保罗去会堂,总是根据圣经传讲并施教;那时的圣经当然只有旧约。保罗和巴拿巴没有传讲并教导任何一种人的知识,或出于他们自己的东西。他们乃是传讲并教导来自圣经的话。他们每逢进入会堂就根据圣经传讲。

 保罗在十三章十七至二十二节的话完全是根据圣经。他在十七节说,『这以色列民的神,拣选了我们的祖宗,当这民寄居埃及地的时候,抬举他们,以高举的膀臂领他们出来。』在十八至二十节保罗接着说,『又在旷野抚养他们,为时约有四十年;既灭了迦南地的七族,就把那地分给他们为业;此后给他们设立士师,直到申言者撒母耳的时候,约有四百五十年。』四百五十年是从百姓出埃及,(徒十三17,)直到申言者撒母耳的时候,(徒十三20,)也就是大卫完全掌权,治理全以色列国的时候。(撒下五3~5,参土十一26,王上六1。)

 在二十一至二十二节,保罗继续说,『后来他们求一个王,神就把便雅悯支派中的一个人,基士的儿子扫罗,赐给他们作工四十年。既废了扫罗,就兴起大卫作他们的王,又为他作见证说,我寻得耶西的儿子大卫,他是合乎我心的人,必实行我一切的旨意。』大卫是合乎神心的人,意即不仅合乎神的话,也合乎神的心愿。这样的人必实行神一切的旨意。

传讲基督


以基督为中心


 我们已经看见,保罗的传讲和教导乃是根据旧约。然而旧约包含许多事物:历史、律法、预表和预言。犹太人一周过一周研读旧约,但他们不注意基督。他们对弥赛亚有一些概念,但他们完全不领会基督。然而保罗进会堂传讲并施教时,却不在意基督以外的任何事物。

 有些人听说保罗传讲基督,并且只传讲基督,可能说,『保罗开始传讲时不是叙述旧约历史吗?他不是说到神带祂的百姓出埃及,又说到扫罗和大卫吗?』不错,保罗说到那些事,但他这样作是为传讲基督铺路。保罗在二十二节引用的话说到大卫是合乎神心的人。然后他在二十三节接着说,『从这人的后裔中,神已经照着所应许的,给以色列带来一位救主,就是耶稣。』在这里我们看见,他在简短的引言之后,就来到完全以基督为中心的重要信息。保罗开始是述说历史,直到大卫的时候;以后就接着指出,从大卫的后裔中,神带来了一位救主,就是耶稣基督。在祂有救恩。

 在二十四、二十五节,保罗说到施浸者约翰:『在祂来到以前,约翰预先向以色列众民宣传悔改的浸。约翰将行尽他路程的时候,说,你们以为我是谁?我不是基督;只是看哪,有一位要在我以后来,我就是解他脚上的鞋带也不配。』在祂来到以前,直译,在祂进来的面容以前。这是希伯来用语。保罗在这里指出,在基督来到以前,约翰宣传悔改的浸。悔改就是转变心思,浸就是将悔改的人埋葬,了结他们,让救主能藉着重生使他们有新生的起头。(约三3,5~6。)

 保罗接着说到『这救恩的话,』强调基督被钉十字架。他指出以色列人将祂治死了。在二十七节他说,『耶路撒冷的居民和他们的官长,因为不认识这人,也不明白每安息日所读众申言者的话,就审判了祂,正应验了申言者的话。』他们审判了主耶稣,定祂死罪。(路二四20。)『既成就了经上所记关于祂的一切事,就把祂从木头上取下来,放在坟墓里。』(徒十三29。)

从死人中复活


 从三十节开始,保罗接着说到基督的复活:『神却叫祂从死人中复活。』我们已经看过,使徒行传告诉我们神叫耶稣复活,(徒二24,32,)也告诉我们祂从死人中复活。(徒十40~41。)论到主是人,新约告诉我们,神叫祂从死人中复活;(罗八11,)论到祂是神,新约告诉我们,祂自己从死人中复活。(罗十四9。)

复活里神的长子


 保罗指出复活的基督『向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现,这些人如今向百姓作了祂的见证人;』(徒十三31;)以后接着说,『我们也传福音给你们,就是那给祖宗的应许,神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记,「你是我的儿子,我今日生了你。」』复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂被神生为许多弟兄中的长子。(罗八29。)祂从永远就是神的独生子。(约一18,三16。)成为肉体以后,祂藉着复活,在人性里被神生为长子。

 如果不是因着保罗,我想我们不会看见诗篇第二篇是说到基督的复活。保罗能在『你是我的儿子,我今日生了你』这话中看见主的复活,他把『今日』一辞引用到主复活的日子。这就是说,基督的复活就是祂出生为神的长子。人子耶稣藉着神使祂从死人中复活,生为神的儿子。所以,神使耶稣从死人中复活,乃是将祂生为神的长子。我们需要看见,主的复活乃是祂的出生。这是很重要的事。

主的两次出生


 主耶稣有两次出生。头一次是从马利亚生为人子。三十三年半以后祂被钉十字架、埋葬,又从死人中复活。藉着复活他有了第二次出生;就着祂是人来说,祂是在复活里生为神的儿子。所以,在祂第一次的出生里,祂从马利亚生为人的儿子;在祂第二次的出生里,祂在复活里生为神的儿子。

独生子与长子


 有些人听说基督在复活里生为神的儿子,可能有问题说,『我们的主不是从永远就是神的儿子吗?』不错,祂从永远就是神的儿子。在祂头一次出生,就是从马利亚生为人子以前,祂已经是神的儿子。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子,祂永远是神的儿子。既然祂在成为肉体以前已经是神的儿子,为什么需要在复活里生为神的儿子?我们若要回答这问题,就需要仔细研读圣经。

 罗马八章二十九节和希伯来一章六节都说到基督是长子。在祂第二次的出生里,主耶稣生为神的长子。按照新约,祂在两方面是神的儿子。第一,祂是神的独生子;第二,祂如今是神的长子。『独生』一辞指明神只有一个儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到神的独生子。就永远来说,基督是神的独生子,这是他永远的身分。但是藉着复活,祂乃是人而生为神的长子。『长子』一辞指明神如今有许多儿子。(来二10。)我们这些相信基督的人是神许多的儿子,是主许多的弟兄,神长子的许多弟兄。(罗八29。)

生命的具体化身和生命的繁殖


 以神的独生子而言,主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子;作为神的儿子,祂乃是神圣生命的具体化身。(约一4。)藉着复活,基督成为神的长子,就是生命的分赐者,来为着生命的繁殖。首先祂是独生子,是生命的具体化身;现今祂是长子,是为着生命的繁殖。藉着祂在复活里成为神的长子,神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面,使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。我们都需要看见这点。

 在行传十三章这里,保罗不是传讲基督为神的独生子,如约翰福音所作的;保罗在这里乃是传讲基督为神的长子,为着繁殖。为这缘故,他传讲主耶稣的复活是祂第二次的出生。藉着祂第二次的出生,祂在复活里的出生,基督成了神的长子,为着神圣生命的繁殖。