第二十八篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二十)
总纲目




召会的建造与繁增
在三个省分
得平安
被建造
在对主的敬畏中行动
在圣灵的安慰中行动
彼得职事的扩展
到吕大,医好以尼雅
到约帕,医好多加
预备向外邦人开启国度的门
异象与神迹
彼得的职事与扫罗职事的初阶
主在祂繁殖里的主宰权柄

 读经:使徒行传九章三十一至四十三节。

 在本篇信息中,我们要说到行传九章三十一至四十三节。

召会的建造与繁增


在三个省分


 行传九章三十一节说,『那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安,被建造,在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动,人数就繁增了。』这节说到犹太、加利利和撒玛利亚,这三处都是罗马帝国的省分。犹太在犹太地南部,加利利在北方,撒玛利亚在南北之间。这三个省分都有召会。因为这时召会只开展到犹太、加利利和撒玛利亚省,而且『全』字也包括一切有召会存在的地方,所以这里用单数的召会,含宇宙召会之意;不过在这三个省分的各城里,必定有许多召会,就着地方的意义说,可以称为众召会。

得平安


 按照三十一节,全犹太、撒玛利亚和加利利遍处的召会得平安。召会在里面有平安,虽然在外面有逼迫。召会不怕外面有逼迫,只怕里面没有平安;有平安才有建造。

被建造


 召会在逼迫中得平安,就被建造起来。建造是在召会建立之后进行的。

在对主的敬畏中行动


 这里也告诉我们,这些省分的召会在对主的敬畏中行动。召会虽有逼迫,但不惧怕人,却敬畏主,怕召会因逼迫被击倒或征服而得罪主,也怕在其它的事上得罪主。

在圣灵的安慰中行动


 按照九章三十一节,召会也在圣灵的安慰中行动。这指明召会因着逼迫遭受患难,在其中敬畏主并享受圣灵的安慰。

 犹太人视犹太为最好的省分。他们认为加利利是受藐视的地区,撒玛利亚是满了搀杂的地区。所以,在耶路撒冷的犹太人藐视加利利,也弃绝撒玛利亚。但我们在九章三十一节看见这三个省分的召会被视为一个。这节说到『全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会。』我相信圣灵感动路加用这种特别的写法,是要指明不管耶路撒冷的犹太人怎样藐视加利利,弃绝撒玛利亚,在那些地区兴起的召会却应当视为一个召会。就地方的一面说有众召会;但就宇宙的一面说,这些召会乃是一个召会。这里我们看见,召会在宇宙中是一的基本启示。

彼得职事的扩展


到吕大,医好以尼雅


 有些读使徒行传的人可能认为,到了九章大数的扫罗受主试验时,彼得已经退场了。但我们在九章三十二至四十三节看见,彼得仍然在场,这些经节描述彼得职事的扩展。他的职事从耶路撒冷扩展到了吕大。行传九章三十二节说,『彼得周游各处的时候,也到了居住在吕大的圣徒那里。』吕大是位于约帕东南约十八公里的一个城镇,在旧约称为罗得。(代上八12,拉二33。) 彼得在吕大的时候,医好了一个名叫以尼雅的人,他『得了瘫痪,在褥子上躺卧了八年。』(徒九33。)彼得对他说,『以尼雅,耶稣基督医好你了。起来,收拾你的褥子。』以尼雅就立刻起来了。『所有住在吕大和沙仑的人都看见了他,就转向了主。』(徒九34~35。)

到约帕,医好多加


 在九章三十六至四十三节,我们看见在约帕,多加得着医冶,或说活过来了。三十六节说,『在约帕有一个女徒,名叫大比大,翻成希利尼话就是多加;她广行善事,多施赒济。』『多加』是希利尼名字,相当于亚兰文的『大比大,』意羚羊。门徒听见彼得在吕大,吕大靠近约帕,『就打发两个人到他那里去,恳求他说,快到我们那里去,不要耽延。』(徒九38。)彼得就来到约帕,医治了多加,更好是说,叫多加活过来。

 有些人认为多加活过来是一件复活的事例。在彼得到约帕以前,多加也许死了一整天。彼得祷告,『转身对着尸体说,大比大,起来。她就睁开眼睛,看见了彼得,便坐起来。』(徒九40。)这可以视为复活的例子。然而,这里没有用『复活』这种强的说法。所以,我不说多加复活,宁可说她藉着彼得被治好了,或活过来了。

预备向外邦人开启国度的门


 在九章三十二至四十三节,我们看见彼得在耶路撒冷以外,甚至在犹太以外,多少和外邦人有关的地区尽职。当彼得在约帕的时候,他离罗马政府的一个中心,该撒利亚,不远。这就是说,彼得已经离开了耶路撒冷,犹太人中心的首都,向着该撒利亚城,罗马一位总督所住之处。因着约帕靠近该撒利亚,就成了彼得向外邦人开启国度之门的踏脚石。所以,彼得的留在约帕,乃是一个预备,叫他去哥尼流家,使用主给他的第二把钥匙开门,使外邦人能进入国度。我们要看见,彼得在该撒利亚为地道的外邦罗马人开门,使他们进入神的国。

异象与神迹


 在扫罗和哥尼流的事例中,主都藉着异象作工。主在异象中向亚拿尼亚显现:『当时在大马色有一个门徒,名叫亚拿尼亚,主在异象中对他说,亚拿尼亚。他说,主阿,看哪,我在这里。』(徒九10。)在这之前,大数的扫罗已经有一个异象,看见主自己。主向扫罗显现,对他说话。之后扫罗有另一个异象,在异象中他看见亚拿尼亚按手在他身上。主告诉亚拿尼亚这件事,说扫罗『在异象中看见一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。』(徒九12。)所以,扫罗与亚拿尼亚都有异象。这里我们看见,异象与主工作的完成有关。

 在哥尼流的事例中,主也藉着异象作工。首先,有一天,约在午后三时,哥尼流『在异象中,清楚看见神的一位使者来到他那里,对他说,哥尼流。』(徒十3。)第二天,彼得在房顶祷告时看见异象。(徒十9~10,17。)所以,在哥尼流的事例中,又有两个异象-哥尼流所看见的异象,和彼得所看见的异象。

 我们已经指出,扫罗和哥尼流的事例都包含了异象。有一个异象,先是临到扫罗,然后又临到亚拿尼亚。同样的,有一个异象,先是临到哥尼流,然后临到彼得。在这两件包含着异象的事例之间,有两个神迹藉着彼得发生。首先有以尼雅得医治,然后有多加活过来。我们研读使徒行传,需要把这类不同的事例摆在一起,把所描述的加以思想。我们不该独立的看第九章,乃该照着这一章与前后文的关系来研读。

彼得的职事与扫罗职事的初阶


 行传一章是独立的,论到预备。然后二章有繁殖的开始。二至五章是一段,论到彼得繁殖的职事。二章有彼得在五旬节那天,所释放的第一篇信息;然后在三章,我们看见彼得为一个生来瘸腿的人所行的神迹。彼得根据那个神迹,释放了另一篇信息,记载在三、四章,这与五章所发生的事有关。所以,这四章形成一段,论到彼得繁殖的职事。

 六章开始于七位执事的选立。司提反在这七位当中,乃是话语的教师。七章记载司提反的教导。七位执事中的另一位是腓利,他是传福音者。八章记载这位传福音者传讲的工作。

 司提反遭受逼迫,至终被治死。一个名叫扫罗的青年人在那次逼迫中有分。司提反的事例使犹太首领被激动起来,逼迫跟从耶稣的人。八章一节论到这事说,『就在那日,在耶路撒的召会大遭逼迫。』接着圣经又告诉我们:『扫罗却残害召会。』(徒八3。)这指明扫罗是逼迫跟从耶稣者一个主要的带头人。但是这位带头的逼迫者在从耶路撒冷往大马色的路上得救了。他不仅得救,也成了有力的传讲者,正如九章二十至三十节的记载所指明的。

 扫罗悔改,成为有能力的传讲者,这并不表示彼得的职事结束了。在扫罗传讲的记载之后,彼得立刻回到幕前。不过,地点不在犹太,而在离该撒利亚不远的地方。我们已经看见,这地方成了踏脚石,让彼得进入外邦世界,为外邦人开启进入神国的门。

 读使徒行传的人,也许觉得很难将这卷书分段。我们研读使徒行传,可以把六至十一章看作一段。在这一段里,我们看见扫罗初阶的职事与彼得的职事调在一起。虽然这两个职事调在一起,在这几章里,彼得的职事还是主要的。

 我们将会看见,扫罗的职事是渐渐进来的。彼得往约帕去,那地就成了通往该撒利亚之外邦人的踏脚石。这是为要得着外邦人的预备,使将要成为外邦人使徒的扫罗,可以开始他向外邦人的职事。虽然在六至十一章,彼得的职事还是主要的,但他已逐渐开始退场。在这几章里,扫罗也逐渐进场。我们首先在七章末了听闻扫罗的事,那里告诉我们,为司提反被石头打死这件事作见证的人,『把自己的衣服,放在一个名叫扫罗的青年人脚前。』(徒七58。)这指明保罗是以逼迫者的身分进场。在九章,这逼迫者悔改,成了有力的传讲者。到行传九章末了,扫罗开始踏进他的职事。我们看见,他向外邦世界的职事在十三章确定且得胜的开始了。到了那时,保罗就完全进场了。

主在祂繁殖里的主宰权柄


 我们在这几章看见主的主宰权柄,藉着开展到祂所拣选的人里面而繁殖祂自己。主花了三年半,另外又加了一段时间来预备彼得。然后,主花了另一段时间来预备扫罗。我们读使徒行传时需要看见,九章末了和十三章开头,中间有一段间隔。扫罗在那一段时间从主领受了许多。不过所发生的事没有记载于圣经,我们只知道保罗有一段时间在亚拉伯。(加一17。)我们无法知道他在那里作什么。虽然如此,我们相信保罗在这段期间,从主领受了许多。所以,他在十三章出来传道时,比他在九章的传讲内容更为丰富。保罗在行传九章的传讲很简单、扼要。按照这一章,他强调耶稣是神的儿子,是基督;也就是说,他强调基督的身位和工作。但他在十三至二十八章传讲的内容就丰富多了。

 我们研读使徒行传,看见主有祂主宰的方法,预备一个像大数扫罗这样蒙拣选的器皿。主将这样一个带头逼迫的人转成为信徒的大祝福。