第二十七篇 扫罗的悔改(三)
总纲目




随即传扬这一位
基督的身位和工作
主的身位
主的使命
我们传福音的榜样
相信耶稣是基督,是神的儿子
关于基督人性的错误信仰
否认升天的基督还有人性
否认基督在肉体里来
否认基督是受造者
扫罗的门徒
扫罗与耶路撒冷的门徒

 读经:使徒行传九章二十至三十节。

随即传扬这一位


 可能没有人比大数的扫罗转向主耶稣更快。扫罗受浸以后,『和大马色的门徒同在了一些日子。』(徒九19。)行传九章二十节说,『随即在各会堂里传扬耶稣,说祂是神的儿子。』这里的『随即』一辞很有意义,指明他没有多久就绝对完全的转向主。扫罗是逼迫者,但他转向主,成了盛装基督的器皿,将基督供应给人。我信路加插进『随即』一辞,目的是要显示扫罗转得非常快。

 在行传九章,路加也简短的记载了扫罗的传讲。按二十节,扫罗『传扬耶稣,说祂是神的儿子。』然后在二十二节,路加接着说,『扫罗越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明这位耶稣就是基督。』这里路加用了『这位』一辞,说到这位就是基督。

 『这位』一辞很有意义,而且含意丰富。我们若研读扫罗在往大马色路上的经历,就能明白他为什么用『这位』一辞。这位是他所逼迫的,这位是犹太宗教的掌权者所反对并定罪的。这位也是许多人相信并跟从的。扫罗用『这位』一辞来强调,原因是他的听众知道耶稣,也知道扫罗和信徒身上所发生的事。九章二十一节指明这点:『凡听见的人都惊奇,说,在耶路撒冷损毁呼求这名者的,不就是这人吗?并且他到这里来,不就是为要捆绑他们,带到祭司长面前去吗?』因为众人都知道这事,扫罗就可以说『这位。』扫罗用这辞,指明听众知道他在说谁。因此,当扫罗开始说到耶稣,他就说这位。

基督的身位和工作


 那包罗万有的基督有两个主要方面-祂身位的一面和祂工作的一面。我们在九章二十、二十二节看到了这两面,那里扫罗说到神的儿子和基督。神的儿子是指主的身位,基督是指主的工作。

主的身位


 主耶稣是神的儿子,乃是神圣的一位,甚至就是神自己。按约翰五章,犹太人领悟,说主耶稣是神的儿子,就是说祂是神。关于这点,约翰五章十八节说,『所以犹太人就越发想要杀祂,因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己与神当作平等。』这指明说主是神的儿子,意思就是说祂是神。

 『神的儿子』是指主耶稣的身位。主耶稣是神的儿子,乃是神圣的。然而,所有的反对者都认为祂只是人。他们不领悟这位耶稣也是神圣的,祂乃是神的儿子。祂是那有独一神圣源头的一位。

 扫罗在大马色的会堂里,传扬耶稣是神的儿子。他的听众都是些知道耶稣的人。他们知道耶稣就是犹太宗教的掌权者所反对的拿撒勒人。现在扫罗宣告这位就是神的儿子。他似乎说,『你们仅仅看为人的这位,乃是神的儿子。是的,祂出自人的源头,祂是人子。然而,这位却是神的儿子。』关于这点,扫罗作了有力的见证。

 犹太人听到扫罗传扬耶稣是神的儿子,就很不高兴。他们不能容忍人说,耶稣有独一的神圣源头,以及祂是神的儿子。因此,他们反对扫罗的传讲。他们认为宣讲一个人是神的儿子,乃是亵渎。因此,他们反对扫罗,想要杀害他。(徒九24。)

主的使命


 按九章二十二节,扫罗向大马色的犹太人证明『这位耶稣就是基督。』基督这名称是指主的使命,就是主的工作。基督的意思是受膏者。主耶稣就是神的受膏者。祂是神的受膏者-基督,祂是独一的一位。只有祂为神所膏并为神所立,来完成祂的使命,作神委派给祂的工作。

 在马太十六章十五节,主耶稣对祂的门徒说,『你们说我是谁?』西门彼得回答说,『你是基督,是活神的儿子。』(太十六16。)彼得所得的启示,包括主耶稣的两方面,祂身位的一面和祂使命的一面。基督的使命是要藉着祂的钉死、复活、升天和再临,完成神永远的定旨;他的身位具体的表现父,并终结于那灵,使三一神得着完满的彰显。

 暂时瞎眼的大数扫罗,领受了关于主耶稣的属天异象。他看见的,和彼得在该撒利亚腓立比境内所看见的一样;他看见了拿撒勒人耶稣是神的儿子,是基督。

 主耶稣是属人的,也是神圣的。祂是神圣而属人的人,祂是神人。主是那有双重身位的一位,既属人又神圣。在行传九章,扫罗没有强调主的人性,因为每个人,包括反对者,都承认耶稣是人,不是幽灵。祂实实在在是人,所有的人都承认祂的人性。但反对者没有看见耶稣是神的儿子。因此,扫罗在转向主之后,随即为主所作的第一个见证,就是拿撒勒人耶稣是神的儿子。我们曾指出,这对犹太人乃是亵渎,他们因扫罗这样传扬就要杀害他。

 扫罗除了传扬耶稣是神的儿子,也见证祂是基督。祂是独一的,是惟一为神所膏所立,来完成神使命的一位。主是基督,为神所膏所立,来达成神的目的,完成神的计划,只有祂够资格完成神永远的救赎。论到祂的身位,祂是神圣的;论到祂的工作,祂是神所膏所立的一位,要完成神所要的一切。

我们传福音的榜样


 在行传九章,保罗为我们今天的传福音,设立了很好的榜样。无论我们用圣经的那一段传福音,无论我们所传的主题是什么,都必须一直强调基督这两方面。我们需要传基督的身位和基督的工作。然而,今天许多的传讲没有正确的强调基督的身位和工作。反之,福音可能传得十分含糊、笼统。人也许述说耶稣是救主和救赎主,却没有述说所需要强调的,基督两个基本的方面。我们传福音必须有所不同。我们需要强调,我们所传的这一位是神圣的;祂是神的儿子,祂的源头是神圣的。我们也该强调祂的工作,祂是为神所膏的,来完成祂的使命。这就是说,我们该传讲神的儿子和基督。

相信耶稣是基督,是神的儿子


 约翰二十章三十一节说,『但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。』这里我们看见,要得着永远的生命,就需要相信耶稣是基督,是神的儿子。我们需要相信祂是神儿子的神圣身位,并祂是神受膏者的工作。『基督』这称呼与主的工作、职分和使命有关。『神的儿子』这称呼是指主的身位。祂的身位与神的生命有关,祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子,作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工,使人因相信祂是基督、是神的儿子,能得着神的生命,成为神的儿女。约翰二十章三十一节把这件事说得十分透亮清楚,相信主耶稣就是相信祂神圣的身位和祂神圣的工作。

关于基督人性的错误信仰


否认升天的基督还有人性


 今天有些基督徒可能没有正确的相信主耶稣的人性。多年前有人告诉我,他不相信主耶稣在诸天之上,还有人的性情。这样的人认为主复活以后,就脱去了祂的人性。我们需要对这样的人传讲耶稣的人性。

 司提反在行传七章的经历,证明主耶稣甚至在祂的升天里还是人。司提反说,『看哪,我看见诸天开了,人子站在神的右边。』(徒七56。)司提反看见升天的主,他看见祂是个人。

 马太二十六章主对大祭司说的话,进一步证明祂在诸天之上仍有人性:『从此以后你们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来。』(太二六64。)大祭司问主耶稣是不是神的儿子。(太二六63。)在主的回答里,祂承认祂是神的儿子,但祂接着说,在祂的升天里,并在祂驾云回来时,祂还是人子。因此,主不仅在地上钉十字架以前是人,复活升天以后在天上神的右边也是人。

 在约翰一章五十一节,主耶稣对拿但业说,『我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。』这是雅各之梦的应验。(创二八11~22。)基督这位人子,带着祂的人性,乃是一个立在地上通天的梯子。主对拿但业所说的这话,是指着永远说的。这意思就是,基督在永远里还是人子。因此,祂永远兼具神人二性。

否认基督在肉体里来


 在使徒约翰的时代,有人否认耶稣基督是在肉体里来的。关于这点,约翰说,『凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;…凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵。』(约壹四2~3。)否认耶稣基督是在肉体里来的,乃是莫大的异端。

否认基督是受造者


 否认基督就着祂的人性说乃是受造者的,也是异端。我们按照歌罗西一章十五节教导说,主耶稣就着祂的人性说,乃是受造者;为此我们遭到强烈的反对。但否认主是受造者的,与否认基督是在肉体里来的,沦为同一类。说耶稣不是受造者,等于说祂没有成为肉体。肉体不是受造之物吗?肉和血确实是受造的元素。主耶稣在十字架上所流的血,确实是神所造的。

 我们若透彻的研读神的话,会看见我们的主一面是创造者,另一面也是受造者。祂是神,是创造者;祂是人,是受造者。人不是神创造的一部分吗?当然,人包括在神的创造里。主耶稣既成了有血有肉的人,而血和肉都是受造的元素,所以就着祂的人性说,祂也是受造者。

 否认主耶稣是受造者是异端,就像否认主耶稣是神是亵渎一样。我们照着圣经说,耶稣是神也是人,我们的主是创造者也是受造者。祂实实在在是包罗万有者。这包罗万有者是神也是人,是创造者也是受造者。

扫罗的门徒


 在九章二十五节,我们看见扫罗身上一件令人非常惊讶的事-他有门徒。这节明确清楚的说到『他的门徒。』从前领头逼迫耶稣的扫罗,现在有门徒跟从他。这指明他的传讲有力且得胜。人藉着他的传讲,为主所得着。

 扫罗那有力、优越的传讲激起了犹太人的反对,他们『商议要杀扫罗。』(徒九23。)九章二十四节告诉我们,他们『昼夜严密的看守城门,要杀害他。』扫罗既无路可逃,『他的门徒就在夜间,用筐子把他从城墙上缒下去。』(徒九25。)因此,扫罗很不光荣的逃脱了大马色的反对者。这样的逃脱乃是照着主的主宰。

 主耶稣作了奇妙的工,使领头的逼迫者转变为得胜的传讲者。这改变发生在很短的时间之内。

 扫罗的经历暴露了今天神学院的缺失。人可以进神学院受知识的训练,但在完成教育时,属灵方面却『泄了气。』我们可以说大数的扫罗是进了主的『神学院,』很快就毕了业,成为优越的传讲者。扫罗不像今天许多传道人,他不想用心理学的作法来教导或传讲。反之,他来告诉人,这位就是神的儿子和基督。结果,他甚至得着了门徒。然而,至终他必须逃脱,往耶路撒冷去。

扫罗与耶路撒冷的门徒


 虽然在大马色发生了许多事,耶路撒冷却没有听到什么消息。为这缘故,当扫罗想与门徒结交的时候,他们『却都怕他,不信他是门徒。』(徒九26。)他们不能相信这反对者现在竟成了主耶稣的门徒。他们仍然怕他。但主在祂主宰的权柄里,预备了巴拿巴,就是劝慰子。(徒四36。)巴拿巴接受了扫罗,『领他到使徒那里去,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说,都向他们述说出来。』(徒九27。)于是扫罗留在他们那里,『和门徒出入来往,在主的名里放胆讲说。』(徒九28。)

 按九章二十九节,扫罗『与说希利尼话的犹太人讲论辩驳,』就是说,与说希腊话的犹太人讲论辩驳。扫罗与他们辩论,得罪了他们,他们『却想下手杀他。』(徒九29。)弟兄们知道了,就决定将扫罗送回大数去。因此,在九章三十节,结束这段话说,他们『就送他下该撤利亚,打发他往大数去。』