第二十六篇 扫罗的悔改(二)
总纲目




祷告三天
领受完备的福音信息
耶稣与团体的『我』
由基督身体的代表印证
被圣灵充溢
神新约经纶约完成
蒙拣选的器皿
我们需要属灵的异象

 读经:使徒行传九章一至十九节。

 在本篇信息中,我们要继续来看扫罗的悔改。(徒九1~19。)

祷告三天


 扫罗将近大马色,『忽然有光从天上四面照着他,他就仆倒在地,听见有声音对他说,扫罗、扫罗,你为什么逼迫我?』(徒九3~4。)扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。(徒九8。)扫罗三日不能看见。主不仅夺去他的视力,也对付他聪明的心思。我们已经看见,扫罗精通希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。他在西方文化三种基本的元素里受过训练。主耶稣拿走扫罗的视力,是要他思想主。

 九章九节说,扫罗『三日不能看见,也不吃,也不喝。』在那三天他作什么?答案是在十一节主向亚拿尼亚所说的话里:『起来,往那叫直的街上去,在犹大的家里,寻找一个大数人名叫扫罗。看哪,他正在祷告。』在这里我们看见,那三天扫罗一直在祷告。他不能看见,也不吃不喝。他所能作的就是祷告。

 我信扫罗在祷告的时候试着分析耶稣,要知道祂是谁。扫罗也许对自己说,『我知道耶稣被埋葬了,但祂从天上对我说话。怎么会有这事?耶稣说我在逼迫祂,祂怎么会在我所逼迫的人当中?』扫罗三天之久,一定在祷告这类的事。

领受完备的福音信息


 当扫罗祷告的时候,关于基督与召会的异象和启示,可能一一临到他。他在那几天的经历也许就像看属天的电视一样,他看见了许多关于主耶稣的事。扫罗看见了这些事,也许会说,『拿撒勒人耶稣是耶和华,祂是我的救主。难怪祂的跟从者极力见证祂复活了。祂必定复活了,因为祂从天上向我显现。』扫罗也许接着思想主的升天,这点含示祂成为肉体、为人生活、受死与复活。扫罗也许领悟,现今在诸天之上的主,经过了成为肉体、为人生活、受死、复活并升天的过程。

 我们需要对扫罗三天之久不吃也不喝的事实有深刻的印象。他只是祷告。他祷告的时候,关于基督的启示就『播映』到他这人里面。扫罗在这属天的电视上看见主奇妙的景象。扫罗对基督的复活不再有怀疑,他也开始相信主的成为肉体与受死。藉着他那几天所看见的异象,扫罗领受了完备的福音信息。

耶稣与团体的『我』


 扫罗不仅看见耶稣是耶和华救主,祂死了又复活了;他也看见主耶稣与祂的跟从者是一。也许扫罗对自己说,『我没有逼迫耶稣,我是逼迫跟从祂的人,但祂说我逼迫祂。这意思必定是祂与跟从祂的人是一。』这样,扫罗就看见了身体。他听到的信息不仅论到基督的救恩,也论到基督的身体。当主向扫罗显现时,主问他:『你为什么逼迫我?』主似乎说,『扫罗,这「我」包括个人的我与我团体的身体。个人的我在诸天之上,但团体的身体在地上。当你逼迫跟从我的人时,你就是逼迫我的身体。逼迫我的身体,就是逼迫我。』所以,九章四节的『我』是团体的,包括主耶稣和他所有的信徒。

 按照九章五节,扫罗说,『主阿,你是谁?』主说,『我就是你所逼迫的耶稣。』四节的『我』和五节的『耶稣』这名,有重大的意义。保罗对于耶稣和这团体的『我,』必定思想了许多。他在那三天中,可能分析过『我』和耶稣这两个辞。

 当保罗说,『主阿,你是谁?』他必定得救了,并且领受了素质的灵。以后他在罗马书说,『凡呼求主名的,就必得救。』(罗十13。)在行传九章五节,扫罗不认识耶稣,却称祂为主。扫罗必定为主的显现和说话所震惊。那时,素质的灵应该已经进到他里面。然后他能祷告三天,不吃也不喝。在素质的灵的感动之下,他惟一的兴趣就是祷告,为要明白他所看见所听见之事的意义。在那几天,保罗领受了关于救恩与基督身体完备的福音。

 扫罗对团体的我-基督与身体-的经历,必定使他印象深刻,影响他将来关于基督与召会的职事。那次经历为他的职事立下根基。所以,他教导基督的身体非常有力,(罗十二4~5,林前十二12~27,弗一22~23,二16,四4,16,)他是新约里惟一使用『基督的身体』这辞的作者。他非常强调基督的身体,因为他在悔改的时候,听到一篇信息,论到团体的我,基督的身体。

由基督身体的代表印证


 扫罗得救以后,主立刻开始以基督身体的事教育他。主对扫罗说,『起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你。』(徒九6。)这里主似乎说,『扫罗,我不告诉你需要作什么。你直接蒙我拯救,没有别的人知道你得救了。所以,你需要我身体的一个代表到你这里来,印证我已经拯救你、拣选你并呼召你的事实。你也需要这样一个身体的代表,带你进入与我身体的联合里。』我们会看见,当扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交,『众人却都怕他,不信他是门徒。』(徒九26。)这样的光景使他的得救必须由基督身体的代表来印证。

 主叫亚拿尼亚去寻找扫罗,亚拿尼亚回答说,『主阿,我听见许多人说到这人,他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事。』(徒九13。)在这里我们看见,亚拿尼亚不想跟扫罗有什么牵连。然而主对亚拿尼亚说,『你只管去,因为这人是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列子孙面前,宣扬我的名;我要指示他,为我的名必须受许多的苦难。』(徒九15~16。)亚拿尼亚就去接触扫罗。他与扫罗接触时,承认他是主里的弟兄。(徒九17。)如果主没有叫亚拿尼亚把扫罗寻找出来,没有一个信徒会承认扫罗是弟兄。藉着亚拿尼亚,主在身体生活的实行上,给了扫罗非常好的教导。

被圣灵充溢


 在十七节,亚拿尼亚对扫罗说,『在你来的路上向你显现的耶稣,就是主,差遣我来,叫你能看见,又被圣灵充溢。』这里的充溢是外面被经纶的灵充溢。在九章扫罗的事例和八章撒玛利亚人的事例中,身体的头保留了经纶的灵。主保留经纶的灵,不给撒玛利亚信徒,因为犹太人将他们看作外人,与他们没有来往。犹太人很难相信神会拯救撒玛利亚人。所以,身体的元首将经纶的灵保留,直到彼得、约翰来到撒玛利亚,按手在撒玛利亚信徒身上。藉着彼得、约翰的按手,元首将经纶的灵降下,给犹太信徒作标记,表明撒玛利亚人也能成为基督身体的肢体。

 大数的扫罗当然是地道的犹太人,纯粹的希伯来人,但他带头逼迫召会,残害在耶路撒冷的召会。谁会相信他已经转向主并且得救了?当保罗接受主的救恩时,他也在里面接受素质的灵。然而,身体的元首保留经纶的灵,直到基督身体的一个代表到扫罗那里,按手在他身上。在那时刻,经纶的灵临到他,有力的证明他已经得救,并被元首接纳到身体里作肢体的事实。实际上,扫罗是个独特的肢体,要担当重大的使命,将神新约的经纶供应到外邦世界。

 要正确的领会九章一至十九节所描绘的一切并不容易。同样,要看见使徒行传这一段所记载的事的意义也不容易。我们对这段神圣话语的领会,不仅是从研读圣经和别人所写的书而来,也是从考虑自己的历史和经历而来。因着多年的研读和经历,我们就看见九章一至十九节的要点。每一点对我们都不该只是教训,而该是我们在属天的电视上所看见的异象。

神新约经纶约完成


 我们在行传九章看见,带头逼迫耶稣、最反对耶稣的人得救了,并且成为一个器皿。扫罗与头并与身体成为一。他是身体的肢体,够资格接受属天的使命,完成神新约启示的话。他自己论到这一点说,『我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话。』(西一25。)没有保罗的书信,神新约的启示就无法完成。新约的二十七卷书中,十四卷是保罗写的,作为神新约经纶的完成。彼得一班同工的职事有起头,却没有完成。如果我们只有彼得一班同工的职事,神新约的经纶就无法完成。为着这完成,需要另一个器皿,就是神所拣选来执行祂新约经纶的器皿。至终,神在祂的智慧里将保罗下在监里,使他能写出对神新约经纶特别重要的书信。

蒙拣选的器皿


 我们在九章十五节看见,大数的扫罗是蒙拣选的器皿。我们读圣经时,可能不够注意『器皿』这个重要的属灵名词。器皿是容器,所以与工具或武器不同。

 保罗的书信非常强调器皿的重要。比方说,罗马九章二十三节说到神『要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显神荣耀的丰富。』罗马九章的思想是:人被神创造,作盛装祂的器皿。在林后四章七节保罗再次说到器皿:『我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。』然后他在提后二章二十节说,『在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,也有作为卑贱的。』神拯救大数扫罗的心意,是要以祂自己将他充满,因而使他成为特出的器皿。我们在保罗的著作里,看见『器皿』一辞属灵意义的发展。

 扫罗也许从亚拿尼亚得知他是蒙拣选的器皿。大数的扫罗不但蒙主拣选作祂的使徒、仆人、执事,也蒙拣选作祂的器皿。在行传九章十五节,主耶稣似乎对亚拿尼亚说,『扫罗是蒙拣选的器皿,他要盛装我,他的职事是要将我传输到外邦世界。』我们都需要看见扫罗是蒙拣选的器皿的重要。

 我们能在保罗的生活和著作里看见西方文化的三种元素-希伯来元素、希腊元素和罗马元素。保罗是这三种元素的组成。所以,他具体表现了希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。因为他是这些元素的组成,所以他适合作器皿,盛装并传输包罗万有的基督。保罗足能成为这样的器皿。

我们需要属灵的异象


 我们研读圣经,只懂得白纸黑字是不够的。我们也需要属灵的异象和见识。当主耶稣启示『亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神』这神圣的名称是指明复活时,(太二二23~33,)祂有这样的异象和见识。我们光读圣经的字句,无法看见这样的事。惟有凭着属灵的异象和见识,我们才能看见这神圣的名称里含示复活。有这样的领会,不是将圣经寓意化,或仅仅加以推断。反之,这是藉着研读神写出来的话而领受启示。我们读行传九章,也需要看见关于『我、』耶稣、与蒙拣选的器皿的异象。