第二十四篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十九)
总纲目




用最好的一段圣经传福音
在圣灵的指引下传福音
水浸的典型事例
水浸与灵浸
一个浸
水浸的意义和结果
三一神
基督
基督的死
基督的身体
实际与确认
我们受浸的实行

 读经:使徒行传八章二十六至四十节。

 行传八章二十六至四十节记载腓利向一个埃提阿伯太监传福音。在这件事例中有许多榜样,是我们今天传福音时应当跟从的。

 二十七、二十八节说,『腓利就起身去了。看哪,有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基手下总管银库,他上耶路撒冷去敬拜,现在回来,在车上坐着,念申言者以赛亚的书。』埃提阿伯(衣索匹亚)即古实,(赛十八1,)是含的儿子古实后裔之地。(创十6。)藉着腓利、彼得和约翰,福音从纯血统的犹太人开展到混血的撒玛利亚人。(徒八5~25。)现今主的使者指引腓利去接触一个从埃提阿伯来的地道外邦人。藉此,福音也向南开展到非洲。

 二十七节的埃提阿伯人上耶路撒冷去敬拜神,证明这位埃提阿伯太监寻求神。(参徒十七26~27。)照着主的主宰安排,腓利来接触这位寻求神的人,一位饥渴要神的人。

用最好的一段圣经传福音


 那灵叫腓利去贴近那车,腓利去了,就听见太监在念申言者以赛亚的书。(徒八29~30。)这个埃提阿伯人在读以赛亚五十三章,这是神的主宰。『他所念的那段经乃是:「祂像羊被牵去宰杀,又像羊羔在剪毛的人面前无声,祂也是这样不开口。」』(徒八32。)这节引自以赛亚五十三章七节,是指救赎主基督说的。这段关于基督是救赎罪人的羔羊的经文,很适合用来传福音;太监打开这段经文,乃是出于那灵主宰的引导。所以,『腓利就开口,从这经上起,向他传耶稣为福音。』(徒八35。)

 在这里我们看见一个原则,在传福音时需要用最好的一段圣经。我们在传福音时,不该说一些奇特的事。比方说,你知道了石头是圣经里一个基本的项目,你可能想用石头来作传福音的题目。这样的题目可能不适合用于传福音。我们传福音时,总该使用一段合式的圣经。我们该选以赛亚五十三章那样的经文。

 腓利在主的主宰之下,使用以赛亚五十三章向外邦人传福音。这外邦人是受咒诅之人含的儿子古实的后裔;(创九22~27;)他听到完全的福音,就得救了。这是主将祂的福音开展到地道的外邦人中所采取的第一步。

在圣灵的指引下传福音


 在腓利传福音的事上,另一重要的点乃是:他一切的活动都是在圣灵的指引、带领和引导之下。在八章二十九节,『那灵对腓利说,你上前去,贴近那车走。』这里的那灵,与八章三十九节,十章十九节,十三章二节,十六章六至七节的一样,指明在使徒行传,主藉着传福音开展祂国度的行动,不是凭着人的策略和规画,乃是凭着那灵的带领和指引。因此,这不是出于人的行动,乃是由于那灵的行动。

 我们都该从这榜样学习祷告,并保守自己在与主的交通里。我们若维持与主的交通,就能随时感觉祂的带领。这样,我们福音的行动和传讲就会照着那灵的指引。我们需要跟从那灵的引导,不可跟从自己的意见、计划和规画。愿我们学习,我们传福音的一切活动,总是在那灵的指引和引导之下。

水浸的典型事例


 在八章二十六至四十节,腓利向埃提阿伯太监传福音的事例中,还有水浸这件事。今天基督徒中间对于水浸有许多争论。行传八章这里有一个真正外邦人相信主的事例。腓利从以赛亚五十三章『向他传耶稣为福音。』(徒八35。)然后,『二人正沿路走的时候,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受浸有什么妨碍?』(徒八36。)埃提阿伯太监看见水就有这样的反应,指明腓利传福音时对他说了水浸。如果腓利没有说过受浸的事,那埃提阿伯人不可能有这样的反应。当他们来到那位太监受浸的水边,腓利可能还在谈论水浸。

 重要的是我们要看见,在这水浸的典型事例中,完全没有说到灵浸,特别是没有题到埃提阿伯太监说方言。如果那位太监说了方言,路加一定会在他的记载里叙述这事。既然他记载这水浸的事例,如果这里发生说方言的事,他必定会记载。今天那些提倡说方言的人,需要留意这事例。这个典型的水浸事例是一个榜样,但在这榜样里,一点没有题到说方言。路加这里的记载乃是强调水浸。

水浸与灵浸


 我们已经看见,太监看见水时所有的反应,指明腓利向他传了水浸。这福音的事例特别强调水浸,却没有题到灵浸。这应当给我们有力的指示,我们必须注意灵浸,也必须注意水浸;水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。(罗六5,西二12。)灵浸产生在素质一面的生命里,并在经纶一面的能力里,信徒与基督联合的实际;水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要,(徒十47,)不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者,正如以色列人在云(表征那灵)里,也在海(指明水)里受了浸,如林前十章二节所题的。

 关于受浸,水象征死与埋葬,为着了结悔改的人;圣灵是生命与复活的灵,为着使被了结的人有新生的起头。死水是指着并象征基督包罗万有的死,信徒就是浸入这死。死水不仅埋葬受浸的人,也埋葬他们的罪、世界和已往,并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来。圣灵乃是基督的灵,也是神的灵。(罗八9。)因此,浸在圣灵里,就是浸入基督,(加三27,罗六3,)浸入三一神,(太二八19,)甚至浸入基督的身体;(林前十二13;)这身体是在一灵里与基督联合的。(林前六17。)藉着浸在这样的水里,并浸在这样的灵里,在基督里的信徒便重生进入神的国,(约三3,5,)进入神圣生命和神圣管治的范围,使他们在神永远的国里,凭着神永远的生命活着。

一个浸


 在行传八章,太监同时受水浸和灵浸。并没有两种浸-一种水浸,一种灵浸。水浸与灵浸是一个。

 圣经教师一直争论罗马六章的浸到底是指水浸还是灵浸。实际上无须为此辩论,因为在神的经纶里只有一个浸。问这一个浸是水浸还是灵浸,乃是错误的。题出这样的问题,指明缺少认识。在神看来只有一个侵,包含水和灵两方面。

 在神那面不需要水,只需要灵。但我们人是物质的,需要对属灵的事有物质上的证实。所以,水浸是里面灵浸的外在确认。

 今天在许多基督徒中间,水浸只是接纳新会员的仪式。我们受浸的实行必须完全不同。每当我们将人浸在水里,我们需要有信心,我们不仅将那人浸入水里,也将他浸入作三一神之实化的那灵里。

水浸的意义和结果


三一神


 水浸的意义很丰富。第一,这水象征作三一神之实化的那灵。在马太二十八章十九节,主耶稣嘱咐门徒将信徒浸入父、子、圣灵的名里。所以,当我们给信徒施浸时,我们不但必须把他们浸入水里,也必须把他们浸入三一神里。

基督


 受浸的水也象征基督。我们将人浸入三一神里,实际上就是将他们浸入基督里。马太二十八章十九节说,将信徒浸入父、子、圣灵的名里;而在使徒行传,信徒是被浸入耶稣基督的名里。这是因为基督就是三一神的具体化身。水既象征三一神,也就象征基督。

基督的死


 不仅如此,受浸的水也象征基督的死。罗马六章三节和四节上半说,『岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死吗?所以我们藉着浸入死,和祂一同埋葬。』因此,浸入基督就是浸入祂的死。

基督的身体


 我们已经看见,受浸的水象征三一神、基督与基督的死。这样一个浸的结果乃是基督的身体:『我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。』(林前十二13。)所以,基督的身体是我们浸入三一神、浸入基督、浸入基督的死的结果。

实际与确认


 我们需要把传统对受浸的观念摆在一边,回到圣经纯正的话上,看见这一个浸有那灵与水两方面。那灵是实际,水是外面的确认。

 我们可以用签约来说明受浸的这两面。合约起初可能是口头立的,这口头的协议乃是合约的实际。但是合约要确定,还需要外在书面的确认。成文、经过公证的合约,乃是合约内里实际的外在确认。同样,我们可以把水浸视为合约的明文,把灵浸视为合约的实际。签合约不是徒然的,因为这是真实合约的确认。同样,水浸不是仅仅一个仪式,因为水浸乃是作为受浸之实际的那灵外在的确认。水浸没有那灵就是空的,但灵浸没有水浸就缺少必需的外在确认。所以,按照神新约的经纶,受浸应当在里面是灵浸,在外面是水浸。

我们受浸的实行


 我们受浸的实行该照着圣经纯正的话。当我们将人浸入水里,这表征我们将他们浸入三一神、浸入基督、浸入基督的死里,结果他们就浸入基督的身体里。这是以弗所四章五节所说那独一的浸,也是林前十二章十三节所说到的受浸。

 在预表上,以色列人在云里和海里受了浸。他们没有两种浸,只有一个浸,而具有云和海两个元素。云表征来自诸天的那灵,海表征地上的水。这预表是我们今天受浸的一幅图画。每当我们给信徒施浸,我们同时将他们浸在水和那灵里。这就是说,每当我们将人浸在水里,我们就同时将他们浸入三一神里。