第二十一篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十六)
总纲目




司提反的见证
荣耀的神向亚伯拉罕显现
亚伯拉罕的后裔
雅各、约瑟和摩西
旷野中的以色列人
神的居所
对反对者强烈的话
司提反被杀害
司提反看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边
司提反呼求主名
耶路撒冷召会的遭害
扫罗赞同司提反被杀
在耶路撒冷的召会大遭逼迫
除使徒以外,门徒都分散

 读经:使徒行传七章一节至八章三节。

 司提反受抵挡、被捉拿(徒六8~七1)之后,在议会面前作见证,(徒七2~53,)然后被杀害。(徒七54~60。)接着,我们在八章三节读到耶路撒冷召会遭迫害。

司提反的见证


荣耀的神向亚伯拉罕显现


 司提反在议会面前作见证的时候说,『诸位,弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,对他说,「你要从你本地和你亲族中出来,往我所要指示你的地去。」』(徒七2~3。)七章二节所说的荣耀,也许是看得见的荣耀,(参徒七55,)就如云和火向以色列人显现,(出十六10,二四16~17,利九23,民十四10,十六19,二十6,申五24,)并充满帐幕和殿。(出四十35,王上八11。)乃是这样荣耀的神,向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引,将他从世界里分别(圣别)出来归给神;(出二九43;)也是极大的鼓励和力量,使他能跟从神。(创十二1,4。)同样的原则,神也用祂看不见的荣耀,呼召新约的信徒。(彼后一3。)

 司提反在行传七章的教导,开始于荣耀的神向亚伯拉罕显现。我们不知道司提反从那里得着这领会,因为创世记并没有告诉我们,荣耀的神向亚伯拉罕显现。但司提反告诉我们,神向亚伯拉罕显现的时候,显为荣耀的神。我们不知道司提反是从那里学来的,但我们相信他的话是照着圣灵的默示说的。因此,司提反的信息开始于荣耀的神呼召亚伯拉罕。

 司提反说到荣耀的神,这话与神新约的经纶相合。彼得在彼得后书告诉我们,神用祂的荣耀呼召我们到祂的荣耀里。(彼后一3。)因着神那看不见的荣耀已经呼召了我们,我们至终接受了主耶稣,领悟祂比一切人事物更美。譬如,有些中国信徒珍赏耶稣基督过于孔夫子,因这珍赏,他们至终相信并接受主。对基督的这种评价含示荣耀。

 荣耀的神呼召亚伯拉罕,亚伯拉罕被这荣耀吸引并抓住了。我们今天的原则也是一样。我们都在主那看不见的荣耀里被主抓住了。我们为祂的荣耀所掳,无法逃脱。

亚伯拉罕的后裔


 在四节司提反接着说到亚伯拉罕:『他就从迦勒底人之地出来,住在哈兰。他父亲死了以后,神使他从那里迁到你们现在所住之地。』表面上是亚伯拉罕前往迦南,(创十二4~5,)实际上是神使他迁到美地。

 五至六节接着说,『在这地,神并没有给他产业,连立足之地也没有;但应许要将这地赐给他和他的后裔为业,那时他还没有孩子。神这样说:「他的后裔必在别族之地作寄居的,那里的人要奴役他们,苦待他们四百年。」』六节所说的『地』是埃及,(出一1,)『那里的人』指埃及人。(出一11,13~14。)『他们』指后裔。按六节,亚伯拉罕的后裔要在埃及受苦待四百年。这与加拉太三章十七节所说的四百三十年不同。四百三十年是从创世记十二章,神赐给亚伯拉罕应许的时候,算到出埃及二十章,神藉摩西颁赐律法的时候。神把这段时间看为以色列人住在埃及的时期。(出十二40~41。)创世记十五章十三节和行传七章六节所说的四百年,是从创世记二十一章以实玛利嘲笑以撒的时候,算到出埃及十二章以色列子民脱离埃及暴政的时候。这是亚伯拉罕的子孙遭受外邦人逼迫的时期。

雅各、约瑟和摩西


 在七章十四、十五节司提反说到雅各下埃及:『约瑟就打发弟兄,请他父亲雅各和他全体亲族七十五人都来。于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死了。』我们该将十四节的七十五人,比较创世记四十六章二十七节和出埃及一章五节,那两处都是说七十人。司提反说的人数,是引自七十士希腊文译本,该译本在创世记四十六章二十节加上了约瑟的五个子孙。因此,他所说雅各家来到埃及的人数,是七十五人,不是七十人。

 在十八节司提反说,『有另一个不晓得约瑟的王兴起,治理埃及。』『另一个』的原文,也有在性格上不同的意思。这里所指的王不仅是另一个王,更是性格不同的王。

 在二十至四十四节,司提反特意非常积极的长篇叙述摩西的事迹。他这样作,是要在控告他谤讟摩西(徒六11)的反对者面前,表白他自己。在二十节司提反说,『那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月。』『俊美非凡,』直译,对神是俊美的。希伯来语法,指在神看是俊美的,因此是俊美非凡。

 在二十一节司提反接着说,『他被丢弃的时候,法老的女儿将他拾去,收养为自己的儿子。』『丢弃』也可译为『丢在外面(任其死亡)。』

 二十二节说,『摩西在埃及人的一切智慧上受了训练,说话行事都有能力。』这里所说的智慧
指学习的智慧

 在三十节司提反说,『满了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。』这里和三十五、三十八节所说旧约的天使(使者),乃是主基督,就是耶和华,三一神。(出三2~16,士六12~24,亚二6~11。)这由以下经文的『主』和『神,』得到证明。三十一至三十五节的『主』和『神,』就是三十、三十五、三十八节的天使(使者)。

旷野中的以色列人


 在七章四十一至四十三节司提反接着说,『当那些日子,他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那偶像,并因自己手中的工作而欢乐。神就转开,任凭他们事奉天象,正如众申言者书上所写的:「以色列家阿,你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我吗?你们抬着摩洛的帐幕,和理番神的星,就是你们所造为要敬拜的像。因此,我要把你们迁徙到巴比伦以外去。」』四十二节的事奉天象,就是敬拜星辰。四十三节摩洛的帐幕,是游行时所抬可移动的神幕。(Vincent,文生。)理番是埃及土语对土星的称呼。

神的居所


 在四十四节司提反说到神的居所,见证的帐幕。关于这事,司提反说,『我们的祖宗在旷野有见证的帐幕,是照那对摩西说话者所吩咐,按他所看见的样式作的。这帐幕,我们的祖宗相继承受,当神在他们面前赶出外邦人的时候,他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地,直到大卫的日子。大卫在神面前蒙恩,祈求为雅各的神寻得居所。』(徒七44~46。)这些经文指明,一代又一代以色列人维持着帐幕。然而,神不满足;大卫,这合乎神心意的人也知道。因此,大卫为神寻找更好的居所,至终却由所罗门为神建造殿宇。(徒七47。)但神不能满足于人手所造的。祂需要更好的。司提反的话开始于荣耀的神,包括许多事,一直说到神的居所。

 在四十八至五十节司提反接着说,『其实至高者并不住人手所造的,就如申言者所说,「主说,天是我的座位,地是我的脚凳,你们要为我造怎样的殿宇,那里是我安息的地方?这一切不都是我手所造的吗?」』在四十八节司提反说到神是至高者。司提反称呼神为荣耀的神(徒七2)和至高者,在控告他谤讟神(徒六11)的反对者面前,表白他自己。

 在四十八节司提反说,至高者并不住人手所造的。这含示神要放弃旧约物质的殿,开创一个所时代,使祂的子民在灵里敬拜神,(约四24,)在这灵里有神属灵的居所,就是召会。(弗二22。)

 四十九节的话指明,主要在人的灵里寻找属灵的居所。司提反这话引自以赛亚六十六章一至二节,该处接着说,『但我所看顾的,就是贫穷和灵里痛悔的人,』(另译,)足以证明这点。

对反对者强烈的话


 在五十一节司提反对反对者说了非常强烈的话:『你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵,你们的祖宗怎样,你们也怎样。』因司提反满有圣灵,(徒七55,)且与主灵是一,(林前六17,)抗拒他就是抗拒圣灵。因此,主后来向逼迫过司提反的扫罗(徒七58,60)指明,他是逼迫主。(徒九4 。)

 在五十二至五十三节司提反接着说,『那一个申言者不是你们祖宗所逼迫的?他们也把预先宣告那义者要来的人杀了,如今你们又把那义者卖了,杀了。你们受了那成为天使典章的律法,竟不遵守。』五十三节的『典章,』原文是一个字,系名词,加拉太三章十九节之设立,乃此字之动词。神的律法,由天使设立,而成为天使的典章。

司提反被杀害


 七章五十四节说,『众人听见这话,心里极其恼怒,就向司提反咬牙切齿。』『极其恼怒,』直译,被锯透,是被激怒的强烈寓意说法。

司提反看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边


 五十五节接着说,『但司提反满有圣灵,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。』『满有』的希腊文是pleres,浦利瑞斯,按使徒行传在在这里和六章三节、五节,十一章二十四节,路加四章一节的用法,乃是pleroo,浦利路的形容词。在七章五十五节司提反满有那灵,乃是十三章五十二节所题,在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面,不是工作的一面。

 按五十五节,司提反看见神的荣耀。这对遭受逼迫的人是极大的表白和鼓励。

 五十五节说,司提反还看见耶稣站在神的右边。说到在升天里的主,通常是说祂坐在神的右边。(太二六64,来一3,13。)但司提反看见祂站在那里。这指明主极其关切为祂受逼迫的人。

 司提反不在意周遭的环境。反之,因着满有圣灵,他定睛望天。在二节司提反说,荣耀的神向亚伯拉罕显现。五十五节告诉我们,司提反看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。在整本新约里,这事只发生过一次。

 在五十六节司提反说,『看哪,我看见诸天开了,人子站在神的右边。』地弃绝司提反,向他关闭,诸天却向他开了,指明诸天与他同在,并为着他。

 五十七、五十八节说,『众人大声喊叫,摀着耳朵,同心合意的冲向他去,把他推到城外,用石头打他。作见证的人把自己的衣服,放在一个名叫扫罗的青年人脚前。』这里我们看见后来成为使徒的扫罗,(徒十三9,)当时曾帮助逼迫者杀害司提反。司提反被杀害时,扫罗必定对当时所发生的事有深刻的印象。

司提反呼求主名


 七章五十九节说,『他们正用石头打的时候,司提反呼求说,主耶稣,求你接收我的灵!』这里我们看见司提反在被杀害时,呼求主耶稣的名。司提反必定不是柔弱的说,『主耶稣,怜悯我!』相反的,他大声的呼求主名,说,『主耶稣,求你接收我的灵!』按六十节,司提反跪下,『大声喊着说,主阿…。』从司提反的事例,我们看见呼求主名是听得见的。

 六十节说,『又跪下,大声喊着说,主阿,不要将这罪归与他们!说了这话,就睡了。』这里我们看见,司提反为逼迫他的人祷告,和他所爱、所活的主一样。(路二三34。)

耶路撒冷召会的遭害


扫罗赞同司提反被杀


 六十节下半说,『扫罗也赞同他被杀。』每当我们像扫罗一样,赞同某件事,我们就自以为了不起。我们若不是自以为了不起,就不会这样的赞同任何事。我们根本不会在意别人作什么。批评召会和赞同召会行动的人,都自以为了不起。在六十节,年轻的扫罗赞同司提反遭逼迫并被杀,自以为了不起。事实上,八章三节指明,保罗的确成为了不起的人物-他成为带头逼迫召会的人。

在耶路撒冷的召会大遭逼迫


 八章一节说,『就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。』这是头一处在地方上建立的召会,在一个城,就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会,正如主在马太十八章十七节所指明的。这不是主在马太十六章十八节所启示的宇宙召会,只是宇宙召会,基督身体(弗一22~23)的一部分。新约对于在地方上建立召会这事的记载,是前后一贯的。(徒十三1,十四23 ,罗十六1,林前一2,林后八1,加一2,启一4,11。)

除使徒以外,门徒都分散


 八章一节清楚的说,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。既然圣经这样说,我们就需要相信。

 主的福音在耶路撒冷大有能力并且得胜。虽然只有十二个使徒留下,但没有多久,许多人来相信了主。在遭逼迫以前,耶路撒冷必有成千成万的信徒。在召会大遭逼迫的时期,除了使徒以外,这些信徒都离开了。但因着福音得胜,圣徒分散后不久,又有许多人兴起来相信主耶稣。似乎信徒越离开,人就越来相信基督。这在整本使徒行传的光中,似乎是领会八章三节这事惟一的路。