第十五篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十)
总纲目




议会的捉拿并审问
彼得的见证
召会的赞美与祷告
彼得和约翰在议会跟前
基督是为着神建造的石头
石头救主
神永远居所的建造
神人调和
在复活里的建造
相互的居所

 读经:使徒行传四章一至三十一节。

 在本篇信息中,我们要来看行传四章一至三十一节。这些经节描述犹太宗教徒逼迫的开始。行传四章一至三十一节可分为六段:议会的捉拿并审问,(徒四1~7,)彼得的见证,(徒四8~12,)议会的禁止,(徒四13~18,)彼得和约翰的答言,(徒四19~20,)议会的释放彼得和约翰,(徒四21~22,)以及召会的赞美与祷告。(徒四23~31。)我们先大体的看四章一至三十一节,然后接着详细的看十一、十二节。

议会的捉拿并审问


 四章一、二节说,『使徒对百姓说话的时候,祭司们、守殿官和撒都该人,来到他们那里,因他们教训百姓,凭着耶稣宣传从死人中的复活,就很恼怒。』这里的『守殿官』就是殿的守卫队长。撒都该人是犹太教的一派,(徒五17,)他们不相信复活,也不相信有天使和灵。(太二二23,使二三8。)施浸者约翰和主耶稣,都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种。(太三7,十二34,二三33。)主警告门徒要提防他们的教训。(太十六6 ,12 。)

 撒都该人因彼得和约翰教训百姓,凭着耶稣宣传从死人中的复活,就很恼怒。四章二节的『凭着耶稣,』按原文直译为『在耶稣里。』这辞是指在耶稣的能力里,带着耶稣的性情和特性。

 彼得和约翰被收在监里。(徒四3。)『到了第二天,百姓的官长、长老和经学家,在耶路撒冷聚集,又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大、并所有大祭司的亲族,都在那里。』(徒四5~6。)这是犹太议会的聚集。(徒四15。)犹太首领所组成的这议会,在四福音里成了主耶稣和祂职事最激烈的对头,并将祂定了死罪。(太二六59。)现今,同一个议会及其构成分子,在本书里开始逼迫使徒和他们的职事。(徒五21,六12,二二30。)这指明犹太教已经落入神的仇敌,魔鬼撒但的手中,被撒但用以阻挠并图谋破坏神新约经纶的行动。这行动是为着完成祂永远的定旨,就是藉基督福音的传扬,建立并建造众召会,将祂的国带到地上。

 四章六节除了题到大祭司亚那,还题到该亚法、约翰以及亚力山大。该亚法是大祭司。(路三2。)约翰和亚力山大也许是大祭司的亲戚。无论如何,他们必定是犹太人中的显要,因为他们与犹太议会(徒四15)的首领一同列名。

 行传四章七节说,『他们叫使徒站在当中,查问说,你们用什么能力,或在谁的名里作这事?』他们的问题是问到三章瘸者得着医治的事。『用什么能力,或在谁的名里,』按原文直译应为『凭着何种能力,或在何样的名里。』

彼得的见证


 行传四章八至十二节是彼得的见证。八至十节说,『那时,彼得被圣灵充溢,对他们说,百姓的官长和长老阿,若是今日,因为在一个病人身上所行的善事,审问我们他是怎么得了拯救的,你们众人和以色列众百姓就当知道,乃是在拿撒勒人耶稣基督,就是你们所钉十字架,神从死人中所复活者的名里,在这名里,这人才站在你们面前健康完好。』在第八节中,彼得是在外面和经纶一面被圣灵充溢。然后彼得告诉他们,那瘸者得着医治乃是『在拿撒勒人耶稣基督…的名里。』我们已经看见,『拿撒勒人』这辞指明犹太首领所轻弃的那位。(约一45~46,使二二8,二四5。)十节的『你们』是强调的,彼得在这里强调一个事实:他们将主耶稣钉十字架,神却叫祂从死人中复活了。

 在十一、十二节彼得接着说,『祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。』十一节是引自诗篇一百十八篇二十二节。主耶稣在马太二十一章四十二节也引用这节,指明祂是为着神建造的石头;(赛二八16,亚三9,彼前二4;)而『匠人』是犹太首领,他们原该为着神的建造而工作。祂的话揭示犹太首领弃绝祂,神却宝贵祂,为要在地上,在祂的子民中间建造祂的居所。因着这话,彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头,就如他在彼前二章四至七节所解释的。彼得引用这话,指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主,也传扬基督是为着神建造的石头。这样一位基督,乃是罪人惟一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃,却为神所宝贵并高举,(腓二9~10,)在天下人间,靠着这独一的名,罪人必然得救,(徒四12,)不仅脱离罪,(太一21,)而且有分于神的建造。(彼前二5。)

 十一节的『轻弃』这辞,原文含藐视、视为无有之意。(参可九12。)匠人所轻弃、藐视、视为无有的石头,已成了房角的头块石头。基督不仅是基石(赛二八16)和顶石,(亚四7,)也是房角石。

召会的赞美与祷告


 在议会的禁止、(徒四13~18、)彼得和约翰的答言、(徒四19~20、)议会的释放彼得和约翰(徒四21~22)之后,就有召会的赞美与祷告。(徒四23~31。)二十三节说,『二人既被释放,就到自己的人那里去,把祭司长和长老所说的话,都报告他们。』自己的人是指召会的人。他们因着呼求耶稣的名而与犹太人不同,且从犹太人中分别出来。(徒九14 。) 一切主内的弟兄姊妹,都是我们信徒自己的人。

 二十四至二十六节接着说,『他们听见了,就同心合意的高声向神说,主宰阿,你是造天、地、海和其中万物的。你曾藉着圣灵,托你仆人我们祖宗大卫的口,说,「外邦为什么吼闹,万民为什么谋算虚妄的事?地上的君王一齐起来,臣宰也聚集在一起,要抵挡主并祂的受膏者。」』二十四节的『主宰』这辞,原文意思是(奴仆的)主人,有绝对主权的人,如在路加二章二十九节,犹大四节,启示录六章十节,提前六章一至二节者。二十五节的『吼闹』这辞,原文意思是如马喷鼻作声,因此是傲慢、无礼。

 二十七、二十八节接着说,『希律和本丢彼拉多,同外邦人和以色列民,果真在这城里聚集,要抵挡你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你定议所预定必有的事。』二十八节的『预定』这辞使我们想起二章二十三节『神的定议先见。』主耶稣钉十字架乃是特意成就三一神的神圣定议。

 按照四章二十九至三十一节,他们为着放胆讲说主的话祷告。『祈求完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充溢,放胆讲说神的话。』(徒四31。)他们就像八节的彼得,在外面和经纶一面被圣灵充溢。

彼得和约翰在议会跟前


 行传四章的要点是说到三章所启示那医治者基督。行传三章所记载的医治不是发生在圣城之外,乃是发生在城内,并且就在殿里。因此,许多在殿里的人都牵涉在这事例中。犹太教的官长和治理者,不许可使徒在他们所否认、定死罪并杀害者的名里,作任何的活动。但他们不能否认这件事实:那瘸者已经得了医治,并且是藉耶稣的名,而不是凭人的能力。不仅如此,彼得和约翰是加利利人,不是耶路撒冷的居民,他们来自被藐视的加利利地区。末了,起了大骚动,犹太首领很难处理那光景。犹太首领不能赞成加利利的渔夫,也不能同意加利利渔夫在他们所否认并钉十字架者的名里所作的。所以,他们不能保持静默,就来在一起开会。

 四章十五节说,『于是吩咐他们到议会外面去,就彼此商议。』议会是由祭司长、长老、律法师和经学家组成的,是犹太人的最高法庭。(路二二66,徒五27,34,41。)议会有权柄决断事情,而不必就教于更高的权柄。

 我们在行传四章看见,议会非常谨慎的处理彼得和约翰的事件。他们彼此商议说,『我们当怎样办这两个人?因为藉着他们确实有一件明显的神迹行出来了,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能不承认。惟恐这事越发传布在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不要再靠这名对任何人讲论。于是叫了他们来,吩咐他们,绝对不要靠耶稣的名讲论、施教。』(徒四16~18 。)『官长因百姓的缘故,找不出办法刑罚他们,只好再恐吓一番,把他们释放了;这是因众人为所发生的事,都荣耀神。』(徒四21。)议会也许害怕,他们若刑罚彼得和约翰,百姓会用石头打他们,因此就把彼得和约翰释放了。

基督是为着神建造的石头


 彼得和约翰被查问是用什么能力,或在谁的名里医治那瘸者,彼得就抓住机会,更多述说作医治者的基督。因此,四章实际上是彼得陈明那医治者的继续。他在三章陈明这位医治者的六方面:神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者以及那后裔-地上万族都要因祂得福。这医治者的各方面都是为叫我们得益处。但在四章彼得特别陈明这医治者为着神的一方面:祂是为着神建造的石头。

石头救主


 行传四章十二节说,『除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。』这节常用于福音的传扬,但你曾听过人把这节和十一节连在一起使用吗?行传四章十一节说,『祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。』这两节指明十一节的石头是救主。匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头,除了祂的名以外,别无拯救。我们惟有在耶稣的名里才能得救,而耶稣是那石头。这意思是我们有一位石头救主。在四福音里,在马太有君王救主,在马可有奴仆救主,在路加有人救主,在约翰有神救主。现今在行传有石头救主。我们的救主不仅是君王、奴仆、人和神-祂也是为着神建造的石头。

 彼得和约翰在四章七节被查问是用什么能力,或在谁的名里医治那瘸者,彼得就在十节说, 『你们众人和以色列众百姓就当知道,乃是在拿撒勒人耶稣基督,就是你们所钉十字架,神从死人中所复活者的名里,在这名里,这人才站在你们面前健康完好。』在这里彼得放胆讲说耶稣基督的名。然后他在十一节说,这名是匠人所轻弃的石头。虽然彼得是没有学问的平民,(徒四13,)他却能够宣告耶稣基督是匠人所轻弃的石头。轻弃这石头的匠人是谁?这些匠人乃是议会的首领。

神永远居所的建造


 我们读使徒行传,也许还在传统神学的影响之下;因这影响,我们只认识耶稣这名是为着救恩,以及没有赐下别的名,叫我们可以靠着得救。我们没有接下去看石头与匠人的意义。尤其我们没有问这些匠人应该建造什么。他们应该建造什么?有些人以为他们在建造犹太教,在建造一种宗教。然而神无意要建造犹太教或任何一种宗教。

 犹太首领,就是匠人,不认识神的经纶。同样的,今天许多信徒也不认识神的经纶。我们已经出版数百篇生命读经的信息,说到关于神经纶的许多事。我们已经指出,神的经纶是要在这宇宙中建造祂的居所。天不是神永久的居所;天乃是神暂时的住处。圣经清楚的启示,神不满意于永远留在天上。

神人调和


 圣经向我们启示神有一个经纶。神的经纶就是神的计划,安排,行政,要成就一些事。神在祂经纶里想要成就的乃是建造祂永远的居所。神永远的居所是什么?神永远的居所乃是祂自己与人的相调,就是神与人性的调和。天地都不是令神满意的居所。除了神人调和之外,没有什么够资格作神的居所。虽然这事在旧约里很少见到,但在新约里已经完全被启示出来,尤其是在约翰福音。

 约翰一章十四节说,『话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。』话,就是神,(约一1,)成了肉体,支搭帐幕在我们中间。这节的『支搭帐幕』这辞,含意很丰富,表征成为肉体的那位就是神与人的调和。这调和是神的帐幕,使神能居住在那里。不仅如此,在这帐幕里,神所拣选的人能事奉神,并与神同在。因此,在约翰一章十四节,我们看见神与人在成为肉体里的调和,成为神的帐幕,神的居所。

 在约翰十四章二十三节主耶稣说,『人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。』在这里我们看见子与父要到爱主耶稣的人那里,同那人安排住处。

 然后在约翰十五章四节主接着说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面。』在这里主指明,祂可以成为我们的住处,我们的居所,我们也需要成为祂的住处。主似乎说,『你们要住在我里面,使我可以住在你们里面。你们要作我的住处,使我可以作你们的住处。』在这里有神与人的调和,作为相互的居所。你曾听过这样的事吗?在传统神学的教训里没有这样的观念。

在复活里的建造


 在约翰二章十九节主耶稣说,『你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。』按照约翰二章二十一节:『耶稣是以祂的身体为殿说的。』在这里主似乎说,『你们犹太首领本该是匠人,然而,至终你们却拆毁这殿;但我三日内要将它建造起来。我在复活里要将你们所拆毁的建造起来。』这复活里的建造不仅包含耶稣基督自己,也包含所有相信祂的人。至终,祂和所有的信徒要建造在一起,成为神的居所,这居所在新约里称为神的家,召会。(提前三15。)

 现在我们能够看见,神的经纶是要为祂自己,并为祂所拣选的人建造永远的居所。这居所实际上乃是神与祂所拣选之人的调和。

相互的居所


 在旧约里我们能找到以神作我们居所的思想。比方,申命记三十三章二十七节说,『永远的神是你的居所。』(直译。)摩西在诗篇九十篇一节说,『主阿,你世世代代作我们的居所。』在这两节里我们清楚的看见,神是我们的居所。不过,在旧约里我们看不见一节圣经告诉我们,我们这班神所拣选的人是祂的居所。但新约清楚的启示,有一个宇宙的建造,就是神与祂所拣选的人相互的建造。这居所是神作我们的居所,也是我们作神的居所。这奇妙的居所就是神的建造。

 神要用摩西、君王、申言者、以及所有的犹太首领来建造这居所。所以,行传四章十一节的匠人,应当是指神宇宙居所的匠人。