第十三篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(八)
总纲目




瘸者得医
彼得的信息
将人的注意力从神迹转向主耶稣的人位
见证受死并复活的耶稣
复活的神荣耀祂的仆人耶稣
圣别者
公义者
生命的创始者
申言者
劝人回转,有分于升天并再来的基督
舒爽的时期
万物复兴

 读经:使徒行传三章一至二十六节。

 行传三章一至二十六节有彼得对犹太人的第二篇信息。一至十节描述瘸者得医,十一至二十六节记载彼得当时所释放的信息。

瘸者得医


 行传三章一节说,『午后三时祷告的时候,彼得、约翰上殿里去。』我们曾指出,在神新约经纶的开始,早期的信徒,甚至头一批使徒,并不清楚神已经弃绝犹太教与其作法,以及包括殿在内的设备。因此,他们仍然按着传统和习惯到殿里去。

 早期的信徒不清楚神新约的经纶对犹太教的殿是如何,连使徒在早期也没有清楚看见,神已经放弃犹太教的事物。因此,甚至在五旬节那天,神将那灵浇灌在他们身上,开创了新时代,他们仍然没有与犹太教的殿分开。在初期阶段,神容忍他们在这事上的无知。但这导致召会与犹太教的搀杂,而早期耶路撒冷的召会并不定罪这事。(参徒二一20~26。)至终,在主后七十年,这殿被提多和罗马军队拆毁,正如主在马太二十三章三十八节和二十四章二节所预言的。那次的拆毁清理了宗教的搀杂。

 彼得、约翰将要进殿的时候,看见一个人从母腹里就是瘸腿的,他们定睛看他,说,『你看我们。』(徒三2~4。)『那人就留意看他们,指望从他们得着什么。彼得却说,金银我都没有,只把我所有的给你:我在拿撒勒人耶稣基督的名里,叫你起来行走!于是抓着他的右手,扶他起来;他的脚和踝子骨立刻健壮了。』(徒三5~7。)彼得没有金银,但罗马的圣彼得大教堂却是用极多的金子造成的。彼得没有金银,但他有耶稣基督的名,就是耶稣基督的人位。他缺少金银,却富有基督。罗马教充满金子,却没有充满基督的人位。她富有金子,却缺少基督。

 彼得对瘸腿的人说话,叫他在拿撒勒人耶稣基督的名里行走。『拿撒勒人』指明神是犹太首领所轻弃的那位。(约一45~46,徒二二8,二四5。)

彼得的信息


将人的注意力从神迹转向主耶稣的人位


 彼得、约翰行了神迹,众人就注意神迹。但彼得在他的讲论里,将人的注意力从神迹转向一个人位,转向主耶稣。彼得、约翰行了神迹,但彼得并没有谈到神迹,他乃是用神迹作根据,将他的听众转向基督。他将人的注意力从医治转向医治者。

 彼得的信息是根据医治瘸者的神迹。然而,彼得的负担不是谈论神医;他的负担乃是繁殖基督。他有负担说出基督,把基督说出来。

 彼得的负担是将基督直接说到人里面,使他们成为基督的繁殖,作祂活的肢体,好叫基督在地上得着一个身体。五旬节是为着基督的繁殖,不是为着神迹、奇事、兆头和神医。这些事都是次要的。尽管瘸者藉着彼得、约翰得了医治,彼得所强调的却不是医治,乃是主耶稣的名。首先彼得对瘸者说,『我在拿撒勒人耶稣基督的名里,叫你起来行走!』然后他在信息里接着说,『因信祂的名,祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。』(徒三16。)所以,彼得没有传讲神医或神迹;他传讲主耶稣基督的人位。

 彼得将人的注意力从医治转向医治者,然而今天强调医治的基督徒,却常常将人的注意力从医治者导向医治,甚至导向虚假的医治。在灵恩运动的聚会里,许多所谓的医治并不是真的。瘸者得了医治以后,他『站着,又行走,同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。』(徒三8。)这是真实的医治。然而,彼得将人导向医治者,导向主耶稣。我们也应当将我们的注意力从医治转向医治者。

见证受死并复活的耶稣


复活的神荣耀祂的仆人耶稣


 众百姓甚觉希奇,跑到彼得、约翰和瘸者那里,彼得就对他们说,『诸位,以色列人哪,为什么对这事感到希奇?为什么定睛看我们,以为我们是凭着自己的能力或虔诚,使这人行走?亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣,你们曾把祂交付彼拉多,彼拉多定意要释放祂,你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。』(徒三12~13。)『亚伯拉罕、以撒、雅各的神,』有些古卷作,『亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』彼得为什么在十三节说,神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神?这称呼是指三一神,耶和华伟大的我是。(出三14~15。)按照主在马太二十二章的话,这神圣的称呼含示复活:『关于死人复活,神向你们所说的,你们没有念过吗?祂说,「我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。」神并不是死人的神,乃是活人的神。』(太二二31~32。)彼得题到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,因为这指明祂是复活的神。

 彼得告诉百姓,亚伯拉罕、以撒、雅各的神,『已经荣耀了祂的仆人耶稣。』神藉着主耶稣的复活,并在祂的升天里,已经荣耀了祂。(路二四26,来二9,弗一20~22,腓二9~11。)

圣别者


 在三章十四节彼得对百姓说,『你们弃绝了那圣别公义者,反而要求把一个作凶手的人给你们。』说主是圣别者,这是什么意思?在这节里,『圣别』指明拿撒勒人耶稣,犹太首领所轻弃的那位,乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此,祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义,『圣别』这辞指明一个人绝对归于神,绝对为着神,且绝对与神是一。在人类历史中,只有主耶稣是这样的一位。大卫很好,但至少在一件事上他是为着自己,不是为着神。然而,主耶稣终其一生都是绝对分别归于神,为着神,并与神是一。祂从来没有一刻不是绝对为着神且与神是一。所以,祂被称为圣别者。惟有祂配得『圣别者』这称呼。

公义者


 按照行传三章十四节,彼得不仅称主耶稣是圣别者,也称祂是公义者。公义乃是与神,并与每个人、每件事物都是对的。惟有主耶稣能够称为公义者,因为惟有祂与神,与每个人,并与每件事物都是对的。当我们在自己里面的时候,我们与神,与别人,甚至与事物,都是不对的。比方我们生气的时候,会踢门或打翻椅子,这就是与门或与椅子不对了。所以我们不可能是公义者。

 主耶稣是公义者,祂是对的那位。祂与神,与任何人,或与任何事物,绝没有不对的。我们来看看祂洁净殿的时候:『祂看见殿里有卖牛羊鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里,就拿绳子作成鞭子,把众人连羊带牛都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的钱币,推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说,把这些东西从这里拿走,不要将我父的家,当作买卖的场所。』(约二14~16。)主耶稣这样作当然是对的。祂若没有这样作,祂的行事就像政客了。主看见有罪的光景,就非常愤慨。然而,假定祂自言自语的说,『我不该作任何出于怒气的事。如果我作,这就有了记录,我在生气时作过事。我需要留意自己,谨慎行事。』若是这样,祂就不会去洁净殿。但主这位公义者公义的洁净了殿。祂从来没有错,因为祂始终是那公义者。

 彼得在对犹太人的第二篇信息里,称那医治者为仆人、圣别者并公义者。彼得是没有学问的,怎能说出这样的话?那些在议会里的人看出彼得、约翰『原是没有学问的平民,就都希奇,认出他们是跟过耶稣的。』(徒四13。)虽然彼得没有学问,没有专业知识,但他能凭着在他里面赐生命的灵,释放行传三章所记载的信息。在这里那灵不是独自、直接的说话,而是照着话成肉体的原则,藉着彼得-一个没有学问的人-说话。因此,关于主耶稣的点都是神圣的,但讲论的却是出于没有学问的渔夫。在行传三章那灵藉着渔夫说话。彼得在讲论中能够宣告主耶稣是圣别者,是绝对分别归于神,为着神,并与神是一的那位;也是公义者,是与神,与每个人,并与每件事物都是对的那位。

生命的创始者


 在行传三章十五节彼得接着说,『你们杀了生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。』『创始者』原文的意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞指明基督是生命的起源或起始者,因此是生命的创始者,与前节的凶手相对。

 和合本在这节里说『生命的主。』这是不恰切的翻译。在三章十五节,『创始者』不是指主,乃是指生命的源头、起源,甚至是起始者,就是生命的创始者。彼得在这里说,那医治者是生命的源头,就是生命的起始者;祂在生命上是创始者,是元首。彼得指明那医治者不仅是医治者-祂乃是生命的源头、起源并起始者。

 行传三章所有的不仅仅是医治,在此我们看见生命分赐到人里面。这就是繁殖基督。为着这样的繁殖,我们需要主作生命的创始者,作生命的源头。

 许多基督徒遵照传统的神学,肤浅的读圣经。因这缘故,我鼓励众圣徒放下传统神学,回到圣经。圣经里有许多需要我们挖掘的深『矿,』这些深矿之一就是三章十五节的『创始者』这辞。

 我们需要看见生命在那里,生命来自那里。十五节的『创始者』这辞,指明生命来自这医治者;祂是圣别者,并公义者。这医治者不仅有医治的能力;祂自己就是生命的源头,起源,因为祂是生命的创始者,起始者。我们有生命,我们也就有医治。人生病的原因就是在生命上软弱。医生知道,当我们在生命上软弱,我们就会生病。但如果我们在生命上刚强,这生命就要吞灭死亡。

 彼得要人知道,他们所杀害的那位乃是生命的创始者。祂不仅是医治者-祂是那生命的创始者。虽然祂被杀害,神却叫祂从死人中复活了。我们曾指出,论到主是人,新约告诉我们,神叫祂从死人中复活;但论到祂是神,新约告诉我们,祂自己从死人中复活。(罗十四9。)不仅如此,使徒是复活基督的见证人,见证祂的复活,这乃是完成神新约经纶的重点-中心点。

 在三章十六节彼得说,『因信祂的名,祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了;藉着祂而来的信,叫这人在你们众人面前完全好了。』『因信祂的名,』照原文直译是,『在对祂名的信上。』就是在对祂名之信的立场上。名是指人位,人位是名的实际;因此这名是有能力的。

 在十七、十八节彼得接着说,『弟兄们,我晓得你们作这事是出于无知,你们的官长也是如此,但神藉着众申言者的口所预先宣告,祂的基督将要受害的事,就这样应验了。』基督救赎的死,首先是由神在永远里命定,(徒二23,)然后在旧约时代藉众申言者预先宣告。这再一次证明基督的死不是历史上偶然的事,乃是神按祂喜悦的定旨所计划,并藉着众申言者所预先宣告的行动。

申言者


 在行传三章二十二、二十三节彼得指明主耶稣是申言者:『摩西曾说,「主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位申言者像我,凡祂向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那申言者的人,必要从民中灭绝。」』因此,在这章中我们看见主耶稣是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、以及申言者。

劝人回转,有分于升天并再来的基督


 在十九至二十六节,彼得劝犹太人回转,使他们有分于升天并再来的基督。在这里彼得似乎是说,『你们作了非常愚昧的事,但现在你们需要回转,使你们有分于升天并再来的基督,并享受祂。基督是神的仆人、圣别者、公义者、并生命的创始者。祂已经完成了一切,祂已经得着且达到了一切。现今祂在诸天之上,但祂要回来。这位基督是你们的分。你们要悔改、回转,来有分于祂并享受祂。你们若到祂这里,你们就要享受祂。』这是彼得对犹太人第二次的讲论所强调的。

舒爽的时期


 在十九节彼得对犹太人说,『所以你们要悔改,并要回转,使你们的罪得以涂抹,这样,那舒爽的时期,就得以从主面前来到。』『舒爽』这辞按原文直译是清凉,复苏。因此是舒解,舒爽。舒爽的时期是说到万物复苏,满有喜乐安息的时候。这是指三章二十一节所说万物复兴的时候。这复兴的时候要由弥赛亚在祂荣耀里的来临所带进,正如救主在马太十九章二十八节所教导并预言的。

 彼得在十九节的话似乎略过召会时代,从五旬节直接说到千年国。这也许指明,彼得对于神新约经纶中的召会时代,还没有清楚的看见。全本新约启示,在舒爽的时期以前,召会在神经纶中占一段相当长的时间。

 我们已经指出,舒爽的时期乃是清凉、复苏、舒解的时期。你已经进入这样舒爽的时期吗?你已经经历这样喜乐安息的时候吗?实际上,每一正确的悔改信主,就是舒爽的时期。每一真正的重生就是享受的时候。我们得救,我们就有了享受的时候。在那段时间我们有喜乐和平安,我们享受基督自己作我们的喜乐和平安。我们多多少少都已经经历了这个。

 实际上,舒爽的时期就是基督自己。我们有祂,我们就得着祂作我们的舒爽,祂是我们的享受和平安。

万物复兴


 在二十、二十一节彼得说,『祂也必差遣所预先选定给你们的基督,就是耶稣。天必留祂,直到万物复兴的时候,就是神自古以来,藉着祂圣申言者的口所说的。』万物复兴的时候,就是千年国复兴的时候,如以赛亚十一章一至十节和六十五章十八至二十五节所预言的,以及基督在马太十七章十一节和十九章二十八节所指的。万物复兴的时候,要由基督的回来所带进。