第十一篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(六)
总纲目




基督的繁殖与召会生活
劝导受灵感动的人
悔改
靠耶稣基督的名受浸
罪得赦免
领受所赐的圣灵
给犹太人和外邦人的应许
要得救脱离这弯曲的世代

 读经:使徒行传二章十四至四十七节。

基督的繁殖与召会生活


 在行传二章二十二至三十六节,彼得见证作工、受死、复活、并升天的耶稣。在三十六节彼得宣告说,『所以,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。』耶稣被立为主,是要得着万有;祂被立为基督,是要执行神的使命。就着是神而言,主耶稣已经是主;在祂的神性里,祂不需要被立为主。但就着是人而言,祂是在升天里被神立为万有的主。神立耶稣作万有的主以得着万有,包括我们在内。

 主耶稣也是基督,甚至从永远就是了。不仅如此,祂是生为基督。(路二11。)然而,祂是在升天里才正式被立为神的基督。这就是说,在祂的升天里,神正式使祂就职而有基督的职分。神已经任命祂,但在祂的升天里,神仍使祂就职而有基督的职分,以执行神的使命。但愿我们都对这事实有深刻的印象:在二章三十六节,『主』是指着所有,『基督』是指着使命。

 行传二章十四至四十七节的记载,强调彼得对基督的讲说。彼得说到基督,甚至说出基督,这是信徒讲说基督的头一个事例。在他的讲说里,彼得向我们陈明那人耶稣,为祂作见证。彼得特别说到作工、受死、复活、并升天的主耶稣。

 彼得在行传二至五章讲说基督,没有说到祂是神的儿子。他在这里并不强调耶稣是神儿子的事实,反而强调主耶稣是人。他这样强调,是因犹太人将基督当作人钉在十字架上,看祂不过是一个受藐视的人,一个拿撒勒人,一个身分卑微的人。因此,彼得说,犹太人所看作卑微的那一个拿撒勒人,在祂所作的一切事上都蒙神称许。

 我们看见,彼得讲说基督,产生了基督的繁殖。五旬节那天,这繁殖产生了得救的三千人。这样的繁殖是彼得讲说基督的结果。从这里我们看见,讲说基督必定使基督繁殖到相信祂的人里面。不仅如此,这些基督所繁殖的信徒,成了召会。因此,我们在行传二章看见,讲说基督产生了在耶路撒冷的召会,在这一章有基督的繁殖和召会生活。

劝导受灵感动的人


悔改


 彼得讲说那作工、受死、复活、并升天的主耶稣以后,就教导并劝勉那些受灵感动的人悔改、受浸并得救。(徒二37~41。)三十七、三十八节说,『众人听了,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,诸位,弟兄们,我们当怎样行?彼得对他们说,你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。』在这里彼得首先吩咐人要悔改。悔改就是心思转变,生出懊悔而转移目标。悔改一辞,原文意此后想法不同;即心思改变。悔改就是心思改变,懊悔已往,为着将来而转变。在消极方面,在神面前悔改,不仅是为着罪与过犯悔改,也是为着世界及其败坏悔改;(这世界及其败坏,霸占并败坏神为祂自己所造的人;)且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面,悔改乃是在每一面、每一事上转向神,为着达成神造人的目的。所以,这是悔改归向神。(徒二十21。)

靠耶稣基督的名受浸


 彼得也教导受那灵感动的人靠耶稣基督的名受浸。给人施浸就是把人浸入、埋在象征死亡的水里。悔改的人要受浸,这命令指明这样的人一无用处,只配埋葬。所以,受浸象征旧人的了结,使新的开始能在复活里得以实化,这新的开始是由基督这赐生命者带进来的。在圣经里,受浸含示死与复活。浸入水里就是置于死地,并且埋葬;从水里上来,就是从死里复活。

 在马太二十八章十九节,复活的基督吩咐门徒要去,使万民作主的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。施浸的目的,是要带悔改的人脱离老旧的光景,进入新的境地;这是藉着了结他们老旧的生命,并以基督的新生命重生他们。主耶稣完成了祂在地上的职事,经过了死与复活的过程,并成了赐生命的灵以后,就吩咐门徒,将作祂门徒的人浸入三一神里面。这浸有两面:看得见的一面是藉着水,看不见的一面是藉着圣灵。(徒二38,41,十44~48。)前者是后者的彰显和见证,后者是前者的实际。没有看不见的灵浸,那看得见的水浸就是徒然的;没有看得见的水浸,那看不见的灵浸就是抽象和不实际的。因此,两面都不可缺。

 主耶稣吩咐门徒实行这浸以后,就在五旬节那天,(徒一 5,二4,)并在哥尼流家里,(徒十一15~17,)将他们和全召会都浸在圣灵里。(林前十二13。)以后,基于这事实,门徒将新悔改的人不仅浸入水里,也浸入基督的死、(罗六3~4、)基督自己、(加三27 、)三一神、(太二八19、)以及基督的身体。(林前十二13。)水,象征基督的死和埋葬,可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面,又因为基督是三一神的具体化身,并且三一神与基督的身体是一;所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体,乃是作一件事:在消极方面,了结他们老旧的生命;在积极方面,为着基督的身体,用新生命,就是三一神永远的生命,重生他们。因此,主耶稣所命定的浸,乃是把人从自己的生命浸出来,而浸入基督身体的生命。

 在马可十六章十六节,主耶稣对门徒说,『信而受浸的必然得救。』信乃是接受主,(约一12,)这不仅为着罪得赦免,(徒十43,)也为着重生,(彼前一21,23,)叫信的人在与三一神生机的联结里,(太二八19,)能成为神的儿女(约一12~13)和基督的肢体。(弗五30。)受浸乃是确认这个,一面凭着埋葬,藉着基督的死了结旧造;另一面凭着复起,藉着基督的复活成为神的新造。这样的浸,比约翰所传悔改的浸进步多了。(可一4,徒十九3~5。)信和受浸,乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信,只是虚空的仪式;信而不受浸,只是里面得救,没有外面的确认。这二者应当并行。此外,水浸该有灵浸随着,正如以色列人在海(水)里,并在云(灵)里受浸一样。(林十2,十二13。)

 在行传二章三十八节,彼得说到『靠耶稣基督之名』受浸。名是指人位。彼得在这里告诉人,要靠主的名受浸。

 新约用三个不同的介系词描述受浸与主的关系。第一个介系词是en,在…里。(徒十48。)在耶稣基督的名里受浸,乃是在耶稣基督之名的范围里受浸,在这范围里才有受浸的实际。第二个介系词是eis,进入。(太二八19,徒八16,十九5,罗六3,加三27。)浸入父、子、圣灵的名里,或浸入主耶稣的名里,乃是浸入与作三一神具体的化身,包罗万有之基督那属灵的联合里。浸入主耶稣的名里,就是浸入主的人位里,与钉十字架、复活、升天的基督联合,与活的主有生机的联结。第三个用来描述受浸与主之关系的介系词是epi,在…上,或,靠,用在行传二章三十八节。靠耶稣基督的名受浸,乃是在耶稣基督的名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切,以及祂所成就的一切,这二者构成了神新约经纶的信仰。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。

罪得赦免


 按照行传二章三十八节,靠耶稣基督的名受浸,是为着罪得赦免。罪得赦免乃是基于基督受死所成功的救赎;(徒十43,弗一7,林前十五3;)这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪,神完全救恩的福再进前,而完成于领受所赐的圣灵。

领受所赐的圣灵


 在二章三十八节,彼得告诉人要悔改,受浸,使罪得赦,就必领受所赐的圣灵。所赐的圣灵,直译是圣灵的恩赐。这不是指那灵所分给人的恩赐,如罗马十二章六节,林前十二章四节,彼前四章十节所题的,乃是指圣灵自己,就是神赐给信徒,作为独一的恩赐,由此产生罗马十二章,林前十二章,被前四章所题的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能,是出于这独一的恩赐,就是圣灵。

 三十八节的圣灵,乃是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵,是素质的,为着生命,也是经纶的,为着能力,在信徒相信基督时赐给他们,(弗一13,加三2,)作为神完全福音包罗万有的福,(加三14,)使他们享受三一神一切的丰富。(林后十三14。)

 使徒传讲并供应基督,但听见的人悔改相信祂时,却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面,意义是普遍的,包罗一切的,与行传八章十五至十七节和十九章二至六节的领受圣灵不同,那是专指在经纶一面,领受降在信徒身上的圣灵。

给犹太人和外邦人的应许


 在三十九节,彼得接着说,『因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方,凡是主我们的神所召来的人。』在这一节里,『你们』是指犹太人,『应许』是指圣灵。一切在远方的人是外邦人,包括在『一切属肉体的人』之内。(徒二17。)主我们的神所召来的人,是指在永远里蒙神拣选并预定,(弗一4~5,)而在新约时代蒙祂呼召的人。(罗一7,林前一2。)

要得救脱离这弯曲的世代


 四十节说,『彼得还用许多别的话郑重的作见证,劝勉他们说,你们要得救,脱离这弯曲的世代。』这里告诉我们彼得作见证,又劝勉人。作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历,与仅仅施教不同。

 彼得劝勉人说,『你们要得救,脱离这弯曲的世代。』在这里,『要』是主动的,『得救是被动的;因此,要得救是『主动-被动』的语态。得救是神作的,但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候,凡与神完全的救恩有关的事都预备好了,圣灵也已浇灌下来,作为神救恩的应用和完全的福,准备好了给人接受。在这事上,神在等候着人,人需要采取主动。虽然我们不能救自己,但我们必须愿意被神拯救。神愿意且预备好要救我们,但我们需要采取主动接受神的救恩。

 在二章四十节,彼得劝勉人要得救,脱离这弯曲的世代。彼得在他信息的结语中不是说,要得救脱离神的定罪或永远的沉沦,乃是说,要得救脱离这弯曲的世代。这里弯曲的世代是指今世悖谬的犹太人;他们弃绝神的基督,(徒二36,)就被神视为现今邪恶的世代。(加一4。)这些弯曲的犹太人若是要得救,脱离现今邪恶的世代,就需要为他们对神的弯曲有真实的悔改,真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神,也需要从当时的世代,即犹太社会,包括犹太宗教,转向神。这样救恩的结果不是叫他们进入天上,乃是叫他们进入新的世代,就是召会。因此,他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救,包含从神的定罪和永远的沉沦蒙拯救,归于神永远的定旨和祂的喜悦。(弗三11,一9。)

 四十一节说,『于是领受他话的人,就受了浸,那一天约添了三千人。』这些人是藉着水(徒十47~48)受了浸。这节里的『人,』原文作魂,指神所创造的人。(创二7。)

 按照四十一节,约有三千人领受彼得的话并受了浸。这无疑是对彼得讲说基督的良好反应。然而,那些领受话并受了浸的人,只是当时在耶路撒冷人中的小部分。五旬节那天,那城里许许多多的犹太人中,只有三千人得救。这指明犹太人还是非常顽梗。许许多多犹太人住在耶路撒冷,还有许多犹太人来到城里庆祝五旬节。所以,比较上说,五旬节那天得救的人数并不多。在这里我们看见那个弯曲世代的顽梗。难怪彼得说,『你们要得救,脱离这弯曲的世代。』