第十篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(五)
总纲目




见证作工 、受死 、复活 、并升天的耶稣
祂的工作-神对祂的证明
按着神的定议先见受死
祂的复活-神验准祂为弥赛亚
祂的升天-神对祂的高举

 读经:使徒行传一章十四至四十七节。

 在彼得对犹太人的第一篇信息中,(徒二14~47,)我们看见四件事:解释圣灵经纶的充溢,(徒二14~21,)见证作工、受死、复活、并升天的耶稣,(徒二22~36,)劝导受灵感的人,(徒二37~41,)以及召会生活的开始。在前一篇信息中,我们说到彼得解释圣灵经纶的充溢。我们现在继续来看他对主耶稣的见证。

见证作工 、受死 、复活 、并升天的耶稣


祂的工作-神对祂的证明


 在行传二章二十二节彼得说,『诸位,以色列人哪,你们要听这些话:神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、神迹,将祂证明出来,正如你们自己所知道的。』使徒所传的福音,第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里,向读者陈明这人,从祂的成孕,经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活,直到升天。如今,路加在本书继续告诉我们,使徒传扬这人就是神所任命的救主。

 二章二十二节的『证明,』直译,指出,展示,陈列。意即藉着表明加以证明,因而带来称许。这指明主的工作乃是神对祂的证明,对祂的展示。当基督生活并尽职的时候,凡祂所作的,都展示祂的工作乃是神所作的。四福音展示了一位奇妙者,就是神人。福音书展示这位神人,乃是完全受到试验、证实并称许的一位。彼得在行传二章二十二节的思想乃是,耶稣已经完全受到神的试验、证实并称许。

按着神的定议先见受死


 在二章二十三节我们看见,主的死是照着神的定议先见:『祂既按着神的定议先见被交给人,你们就藉着不法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。』这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的,(彼前一20,启十三8,)指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事,而是特意成就三一神的神圣定议。

 基督的死也是按着神的先见。基督是神在创世以前,(彼前一20,)按着祂的先见,为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的。(约一29。)这事的成就不是偶然的,乃是按着神永远的定旨和计划。因此,在神永远的眼光里,从创世以来,就是从人(世界的一部分)堕落起,基督就被杀了。(启十三8。)

 我们已经看见神圣的三一举行过会议,论到基督的死。在那会议中,决定了神圣三一的第二者要成为人,并死在十字架上。因此,主按着三一神的先见钉十字架,乃是神圣的三一在永远会议里所决定的结果。因此,主钉十字架不是偶然发生的,乃是按着三一神永远的定意发生的。

 二章二十三节说,藉着不法之人的手,把主耶稣钉在十字架上杀了。这些不法之人包括加略人犹大、(路二二3~6 、)祭司长、守殿官、长老、(路二二52~53、)大祭司、犹太议会、(路二二54,66~71、)彼拉多、希律和罗马兵丁,(路二三1~25,)主要的是犹太宗教徒和他们的差役,以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。

 这里说主耶稣被钉在十字架上。犹太人的死刑是用石头打死。(利二十2,27,二四14,申十三10,十七5。)钉十字架是外邦人的刑罚,(拉六11,)是罗马人用以处决奴隶和重罪犯人的。将主耶稣钉十字架,不仅应验旧约,(申二一23,加三13,民二一8~9,)也应验主所说祂要怎样死的话;( 约三14,八28,十二32;)祂若是被石头打死,那些话就无法应验了。这是神的主宰,就在主受死前不久,罗马帝国制定法律:被判死刑的罪犯要钉十字架。主就是这样被处死的。这证明主的死不是偶然的,乃是神所预定的。(徒二23。)

祂的复活-神验准祂为弥赛亚


 在二章二十四至三十二节,彼得说到主耶稣的复活。祂的复活乃是神验准祂为弥赛亚。神藉着基督的复活,宣告复活的基督是真弥赛亚,是神所膏并所派,以执行祂永远使命的一位。

 二十四节说,『神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。』彼得在这里和三十二节说,神叫耶稣复活。他在十章四十至四十一节说同样的事,却加上『祂从死人中复活。』论到主是人,新约告诉我们,神叫祂从死人中复活;(罗八11;)论到祂是神,新约告诉我们,祂自己从死人中复活。(帖前四14。)这证明祂属人和神圣的双重身分。

 二十四节说主不能被死拘禁;主是神,也是复活,(约一1,十一25,)有不能毁坏的生命。(来七16。)祂既是这样一位永活者,死就不能拘禁祂。祂将自己交于死,死却无法扣住祂,反而被祂击败,祂就从死里复活了。

 二十五节说,『大卫指着神说,「我看见主常在我眼前,因祂在我右边,我便不至摇动。」』 『我看见』是基督在祂复活里的宣告。这里的『主』是指神。基督被神搀扶时,(如赛四一13,四二6,)神是在祂的右边;基督被神高举时,祂是坐在神的右边。(徒二33,诗一一○1,弗一20~21。)

 二十六节接着说,『所以我的心快乐,我的舌欢腾,并且我的肉身要安居在指望中。』这节引自七十士希腊文译本诗篇十六篇九节。在希伯来原文,舌字是荣耀。按创世记四十九章六节和诗篇七篇五节,(英译美国标准本,)荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间(徒二27)时,因着信靠神,祂的心快乐,祂的魂欢腾。

 『安居』也可译为住,居住,支搭帐棚。基督在十字架上受死之后,祂的魂在阴间欢腾,祂的肉身(身体)在坟墓里,信靠着神,安居在指望中。

 二十七节接着说,『因你必不将我的魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。』阴间乃是保存死人灵与魂的地方。(路十六22~23,徒二27。)二十七节这里的『朽坏,』指身体在坟墓里的朽坏。(徒二31。)

 二十八节接着说,『你已将生命的道路指示我,你必用你的面容使我充满快乐。』这里生命的道路即出死而进入复活的道路。『面容』原文也有面前的意思。基督复活进到神的面前,特别是在祂的升天里。(徒二34,来一3。)

 彼得在二十九至三十一节说,『诸位,弟兄们,先祖大卫的事,我可以明明的对你们说,他死了,也葬了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是申言者,又晓得神曾用誓言向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上,就预先看明这事,讲论基督的复活说,祂不被撇在阴间,祂的肉身也不见朽坏。』三十节的『后裔,』直译为『腰中的果子。』 『果子』在这里和路加一章四十二节,用以指基督是后裔;在启示录二十二章二节,用以指生命树的果子。基督是耶和华的枝子,(赛四2,直译,)大卫的枝子,(耶二三5,直译,)也是马利亚的果子,大卫的果子,(徒二30 ,直译,)使我们可以吃祂作生命树。

 三十节说到基督是要坐在大卫宝座上的那一位。基督成孕时,天使也曾向马利亚宣告这事。(路一32~33。)

 在三十二节,彼得对基督的复活下了结论:『这位耶稣,神已经叫祂复活了,我们都是这事的见证人。』原文『这事』也可译为『这位。』使徒是复活基督的见证人,他们不仅以言语,更以生活行动见证祂,特别是见证祂的复活,(徒四33,)这复活乃是执行神新约经纶的重点-中心点。

祂的升天-神对祂的高举


 基督的升天乃是神对祂的高举。神高举基督,立祂为主为基督。圣灵浇灌下来,证明神已经高举主耶稣,并且已经立祂为主为基督了。

 三十三节说,『祂既被高举在神的右边,又从父领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。』这不是主在约翰十四章十六至十七节和十五章二十六节所赐的应许,乃是父在约珥二章二十八节所赐,关于圣灵的应许,就是彼得在行传二章十七节所引,主在路加二十四章四十九节和行传一章四节所指的。被高举的基督接受圣灵的应许,实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面,为着祂在人性里的所是,由圣灵成孕;(路一35,太一18,20;)基督在经纶一面,为着祂在人间的职事,被那灵所膏。(太三16,路四18。)祂复活升天以后,仍然需要在经纶一面再次接受那灵,使祂能将自己浇灌在祂的身体上,好在地上执行祂天上的职事,成就神新约的经纶。

 在三十四、三十五节彼得继续说,『大卫并没有升到诸天之上,但他自己说,「主对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。」』这证明直到五旬节时,大卫还没有升到诸天之上,他的坟墓还在门徒那里。(徒二29。)这事实消除一种不正确的教训,就是根据以弗所四章八至十节,说基督复活时,将乐园连同所有旧约的圣徒,都从阴间带到诸天之上去了。

 三十四节引大卫的话说,『主对我主说...』第一个主是指神,第二个主是指基督;大卫称基督为我主。(太二二44~45。)

 三十四节说到主耶稣坐在神的右边。这里的『右边』指荣耀、尊贵、权能的地位。(出十五6,王上二19,可十四62。)

 根据三十五节,主是坐在神的右边,等祂的仇敌作祂的脚凳。这指明基督升天以后,神仍然作工,要击败基督的仇敌,使祂能回来,在神宇宙的国度里掌权。(林前十五25,启十一15。)

 在三十六节彼得下结论说,『所以,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。』这节的『你们』是强调的。

 就着是神而言,主一直是主。(路一43,约十一21,二十28。)但就着是人而言,主是在复活里将人性带进神里面以后,才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位,祂生下来就是基督。(路二11,太一16,约一41,太十六16。)但连这样的一位,也是在祂的升天里面,才正式被立为神的基督。主被立为主,作万有的主,是要得着万有;祂被立为基督,作神的受膏者,(来一9,)是要执行神的使命。