第九篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(四)
总纲目




彼得首先用钥匙为犹太人开了国度的门
解释圣灵经纶的充溢
圣灵浇灌在属肉体的人身上
圣灵浇灌使我们可以呼求主名以得救
是神在约珥书所应许的

 读经:使徒行传二章十四至四十七节,马太福音十六章十九节。

 在行传二章一至十三节有犹太信徒的灵浸。然后在二章十四至四十七节有彼得对犹太人的第一篇信息。在二章的这部分里,我们看见基督与召会。首先,彼得说到基督。然后在这章的末了,有论到召会生活的话。

彼得首先用钥匙为犹太人开了国度的门


 彼得对犹太人的第一篇信息,是他第一次使用钥匙,为犹太人开了国度的门。彼得看见主耶稣是基督,是活神的儿子这异象以后,(太十六16,)主对他说,『我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。』(太十六19。)根据历史,这里的钥匙共有两把:在五旬节那天,彼得用了一把,为犹太信徒开了进诸天之国的门;(徒二38~42;)在哥尼流家里,他用了另一把,为外邦信徒开了进诸天之国的门。(徒十34~48 。)因此,在五旬节那天,彼得用了这两把钥匙中的第一把。

解释圣灵经纶的充溢


圣灵浇灌在属肉体的人身上


 行传二章十四节说,『彼得同十一位使徒站起来,高声对众人说,诸位,犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。』这里的『十一位』指明,在一章二十六节蒙拣选的马提亚,被承认为十二使徒之一。

 在二章十五节彼得接着说,『这些人并不是像你们所想的喝醉了,因为时候不过是上午九时。』

 十六至十八节接着说,『这正是藉着申言者约珥所说的,「神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。」』十七节所说末后的日子是指今世结束的时期,(彼后三3,犹18,)开始于基督的第一次来临,(彼前一20,)一直持续到基督的第二次来临。(见提后三1注2)

 那灵浇灌在一切属肉体的人身上,与基督在复活后,从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。(约二十22。)神的灵是在基督的升天里,从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面,为着门徒的生活,吹进他们里面作生命;后者是那灵在经纶一面,为着门徒的工作,浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说,是在他们里面;就经纶说,是在他们身上。

 那灵在基督的升天里浇灌下来,就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来,要为着神新约的经纶,在地上执行祂天上的职事,建造祂的召会,(太十六18,)作祂的身体。(弗一23。)

 行传二章十七节的『在…身上』是就经纶说,与约翰十四章十七节就素质说的『在…里面』不同。『在…里面』与为着生命内里的素质有关;『在…身上』与为着能力外在的元素有关。

 行传二章十七节说,那灵要浇灌在一切属肉体的人身上。『一切属肉体的人,』指所有堕落的人,不分性别、年龄或身分。

 十七节也说到预言、异象、异梦。这些乃是外面的表现,与里面的生命无关。

 我们已经看过圣灵经纶的充溢,实际上乃是圣灵的浇灌。这浇灌与圣灵的吹气不同。我们也需要看见,在五旬节那天浇灌下来的圣灵,实际上就是复活升天的基督自己。

圣灵浇灌使我们可以呼求主名以得救


 行传二章十九至二十节说,『我要在天上显出奇事,在地上显出神迹,有血、有火、有烟雾。在主大而显赫的日子来到以前,日头要变为黑暗,月亮要变为血。』十九节的『显出』直译为『赐给。』十九至二十节所引约珥的预言,与五旬节那天所发生的事无关,乃与将来主审判之日的灾难有关。为着详细查看主的日子,我要请你们参看彼后三章十二节注2。

 在行传二章二十一节彼得接着说,『那时,凡呼求主名的,就必得救。』呼求主名不是新约的新作法。这件事开始于创世记四章二十六节,人类的第三代以挪士。接着有约伯、(伯十二4,二七10、)亚伯拉罕、(创十二8,十三4,二一33、)以撒、(创二六25、)摩西和以色列人、(申四7、)参孙、(士十五18,十六28、)撒母耳、(撒上十二18,诗九九6、)大卫、(撒下二二4,7,代上十六8,二一26,诗十四4,十七6,十八3,6,三一17,五五16,八六5,7,一○五1,一一六4,13,17,一一八5,一四五18、)诗人亚萨、(诗八十18、)诗人希幔、(诗八八9、)以利亚、(王上十八24、)以赛亚、(赛十二4、)耶利米(哀三55,57)和其它的人;(诗九九6;)他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人,要呼求祂。(赛五五6。)甚至外邦人也晓得,以色列的申言者习惯呼求神的名。(拿一6,王下五11。)神从北方兴起的外邦人,也呼求祂的名。(赛四一25。)神命令且愿意祂的百姓呼求祂。(诗五十15,耶二九12,诗九一15,番三9,亚十三9。)这是饮于神救恩泉源的喜乐之路,(赛十二3~4,)也是以神为乐的享受之路。(伯二七10。)以神为乐就是享受神。因此,神的子民必须天天呼求祂。(诗八八9。)这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐实行。(珥二32。)

 在新约里,彼得在五旬节那天,首次题起呼求主名,(徒二21,)应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面,将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上,使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面:在神那一面,祂在复活基督的升天里,将祂的灵浇灌下来;在我们这一面,我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切,升天之主的名。我们这些在基督里的信徒,要有分于并享受包罗万有的基督,和祂所成就、所达到、所得着的一切,呼求祂的名是极其需要的。(林前一2。)在神新约经纶里,这是一种主要的实行,使我们能享受这位经过过程的三一神,叫我们完全得救。(罗十10~13。)早期的信徒在各处都呼求主名。(林前一2。)对不信的人,尤其对逼迫的人,呼求主名成了基督信徒普遍的记号。(徒九14,21。)司提反在遭逼迫时,曾呼求主名,(徒七59,)这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。(徒七58~60,二二20。)然后,不信的扫罗以他们的呼求为记号,逼迫那些呼求的人。(徒九14,21。)等到他被主得着以后,那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚,立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸,向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话,指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问,他是一个这样实行的人,因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作,使提摩太能和他一样享受主。

 在原文,呼求是由『在…上』和『(按名)呼叫』所组成,因此是以听得见的声音呼叫,甚至像司提反一样大声呼喊。(徒七59~60 。)

 行传二章二十一节说到呼求主名。名是指人位。耶稣是主的名,那灵是主的人位。我们呼求『主耶稣,』就接受那灵。

 照上下文看,行传二章二十一节乃是从十七节开始所引约珥预言的结语,指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上,结果乃是叫他们藉着呼求主名而得救。神将祂的灵浇灌下来,就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵,这灵就是神新约经纶里福音的福。(加三2,5,14)这灵乃是主自己成了我们的气息(约二十22)和活水。(约四10,14。)我们要吸入祂作我们的气息,并饮于祂作我们的活水,就需要呼求祂。哀歌三章五十五至五十六节(英译美国标准本)指明,呼求主就是呼吸;以赛亚十二章三至四节指明,呼求主就是喝水。我们信主以后,需要呼求祂,使我们不仅得救,更享受祂的丰富。(罗十12~13。)我们运用灵呼求祂,吸祂,喝祂,就享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜,(约四24,)联于饮祂所赐的活水。(约四14。)

 我们看行传二章二十一节的上下文,就看见圣灵浇灌在一切属肉体的人,就是所有人类的身上,目的是要叫人呼求主名而得救。这就是保罗说人要得救,需要呼求主名(罗十12~13)的原因。

 在罗马十章保罗说到两件事-称义与得救。称义多少是内在的事,得救多少是外在的事。保罗说我们要称义,需要心里信,就得着义。我们若心里信主耶稣为我们死,并神叫祂从死人中复活,我们在神面前就必得称义。然而,我们要得救,还需要呼求主名。

 我们传福音,帮助人得救时,需要鼓励他们呼求主名说,『哦,主耶稣!』我们从经历知道,人呼求主名越强,他对救恩的经历就越强。

 我们假设一个人听到福音的传扬,想要得救,他柔弱的祷告说,『主耶稣,你爱我并为我死。我相信你。』要承认这样软弱祷告的人得救了,也许很难。然而,假设有人很强的呼求主耶稣的名,说,『主耶稣!哦,主耶稣!我是罪人,主,但你为我死!哦,主耶稣,我爱你!』毫无疑问,像这样刚强的呼求着主名祷告的人,必是得救了。他甚至可能为着主的救恩,在主里欣喜若狂。

 根据行传七章五十九节,司提反被人用石头打的时候,『呼求说,主耶稣,求你接收我的灵!』大数的扫罗赞同他被杀,并且参与对耶路撒冷召会的大逼迫。根据九章十四节,扫罗从祭司长得来权柄,要捆绑一切呼求主耶稣之名的人。他去大马色的用意,就是要捉拿一切呼求主名的人。这指明呼求主耶稣的名,在早期是跟从主之人的记号。这种呼求必定是别人听得见的,因而成了一个记号。在扫罗的时代,信徒乃是呼求主耶稣之名的人。

 主在往大马色的路上向扫罗显现,扫罗说,『主阿,你是谁?』(徒九5。)后来,亚拿尼亚来到扫罗这里,对他说,『起来,呼求着祂的名受浸,洗去你的罪。』(徒二二16。)这里亚拿尼亚似乎说,『扫罗弟兄,你因圣徒呼求主耶稣的名而逼迫他们。信徒认为你是逼迫者,是因他们呼求主名而捉拿他们的人。现今你已悔改并转向主;但那些认为你是逼迫者的人,怎能承认你现在是弟兄?要他们承认你,惟一的路就是你呼求主的名。所以起来,呼求着主耶稣的名受浸。你受浸并呼求主耶稣的名,圣徒听见你也呼求这名,必然非常高兴。』

 许多信徒今天没有呼求主耶稣的名。一些只跟随传统实行的人,批评那些呼求主名的人。正如我们所指明的,呼求主名不是新作法;不是我们发明的。根据圣经,呼求主名是在创世记四章首先实行的。

是神在约珥书所应许的


 我们已经看见,彼得在行传二章十四至二十一节,对犹太人的第一篇信息中,解释圣灵经纶的充溢。圣灵这经纶的充溢,乃是神在约珥二章二十八至二十九节、三十二节所应许的。