第六篇 藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(一)
总纲目




两班人的职事
圣灵的浇灌
五旬节那天
主复活后第五十天
收割节的应验
享受复活基督的丰富
享受基督作初熟的果子和收成

 读经:使徒行传二章一至十三节。

 我们看过了引言 (徒二1~2)与预备,(徒一3~26,)现在来到使徒行传的第三段;这是很长的一段,从二章一节至二十八章三十一节。这一段是说到繁殖。我们已经看见,使徒行传的主题是:复活的基督在升天里,凭着那灵,藉着门徒,为着产生众召会-神的国-的繁殖。复活基督的繁殖开始于耶路撒冷,然后扩展到犹太地、撒玛利亚和全世界。在二章,有藉着彼得一班同工的职事,在耶路撒冷、犹太地并撒玛利亚繁殖的开始。

两班人的职事


 使徒行传里有两班人的职事:彼得的一班同工和保罗的一班同工。在二至十二章我们看见彼得和他的同工所执行的职事。然后在十三至二十八章,我们看见保罗和他的同工所执行的职事。这两班人执行了复活的基督在祂升天里的繁殖。

圣灵的浇灌


 在这繁殖里,头一件发生的事是圣灵的浇灌。这浇灌就是天上的元首在祂的身体上所执行的灵浸。

 关于灵浸这件事,有许多不同的教训。许多世纪以来,这些教训造成了基督徒中间的混乱。所以,关于灵浸,我们需要回到纯净的话里,将其它的教训摆在一边,只注意神圣言里的启示。

五旬节那天


主复活后第五十天


 行传二章一节说,『五旬节那天到了,门徒都聚集在一处。』『五旬节』意『第五十。』这是主复活后的第五十天,从主钉十字架那个逾越节(约十九14)后的第二天(七日的第一日-路二三54~二四1)算起,中间有七个七日。这乃是七七节(申十六10)的应验。七七节也称为收割节,(出二三16,)从献上一捆初熟庄稼的那天算起,直到第七个安息日的次日。(利二三10~11,15~16。)一捆初熟之物献到神前,预表复活的基督,在复活那天,就是安息日的次日,(约二十1,)献上给神。(约二十17。)从那一天到五旬节,正好五十天。

 收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵,就是祂赐给所拣选的人作为福音的福,(加三14,)使他们得以享受包罗万有的基督(三一神的化身)作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天,领受了全备供应的灵,不仅进入了美地,也在复活升天、包罗万有的基督里,有分于祂全备的丰富,(弗三8,)作为神在新约经纶里所赐完满的分。

 我们已经看见,五旬节是主复活后的第五十天。主复活是在祂死后三天。然而,这不像我们计算日子那样的三个整天。这三天的算法是,一天的小部分就算作一整天。这就是说,这三天的头一天是周五,是主耶稣钉十字架的那一天。主在十字架上是从上午九时到下午三时。然后在傍晚,人将祂从十字架上取下来埋葬了。按照犹太人计算日子的方法,那天其余的部分就算作一整天。因此,三天是从头一天末了一部分算起。不仅如此,按照犹太人计算日子的方法,一天不是从早晨开始,乃是从晚上开始。例如,创世记一章五节说,『有晚上,有早晨,这是头一日。』

 如果我们把一天的部分算作一整天,这样,从主耶稣埋葬的周五晚,到祂复活的早晨,乃是三天。周五后半是第一天,周六整天是第二天,而所谓的礼拜天的一部分是第三天。实际上,主在坟墓里的时间可能不到四十小时。第三天清早,也许在死后不到四十小时,主耶稣就复活了。

 主复活的日子,就是主日,乃是安息日之后的第一天。犹太人的安息日当然是在周六。主复活是在七日的第一日,安息日的次日。如果我们从主钉十字架那个逾越节后的第二天算起,五旬节乃是主复活后的第五十天。所以,主复活与五旬节之间有七周,五旬节也是在主日,七日的第一日。

收割节的应验


 五旬节是七七节的应验,这节也称为收割节。(出二三16。)五旬节与美地丰富出产的收成、收割有密切的关联。五旬节是献上一捆初熟庄稼之后的第五十天。利未记二十三章十、十一节论到一捆初熟的庄稼,说,『你要告诉以色列人说,你们进了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要把一捆初熟的庄稼带给祭司。他要在耶和华面前摇这一捆,使你们蒙悦纳;祭司要在安息日的次日摇这一捆。』(另译。)然后百姓要从献上一捆初熟庄稼的那日起,计算七个安息日:『你们要从安息日的次日,就是从你们把摇祭的禾捆带来的那日起,算是七周。到第七个安息日的次日,共计五十天;你们就要献新的素祭给耶和华。』(利二三15~16,另译。)按照利未记二十三章,要将初熟的庄稼一捆,在安息日的次日当作摇祭献给耶和华。这捆初熟的庄稼,预表基督在复活里是初熟的果子。(林前十五20,23。)在旧约里,庄稼成熟的时候,要将初熟的庄稼一捆献给神。这一捆预表在复活那天献给神的复活基督。

 基督在复活里当作初熟的果子献上,与祂隐密的升到父那里有关。当马利亚想要摸祂,主对她说,『不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。』(约二十17。)主在复活那天,升到父那里去,这是隐密的升天,比祂在门徒眼前公开的升天早四十天。在复活那天清晨,祂升到天上去满足父。祂复活的新鲜先给父享受,正如在预表上,初熟的庄稼要先献给神。

 许多基督徒不知道,基督在复活那天清晨隐密的升到父那里。当然,四十天以后祂公开的升天。主在复活那天升上诸天,将祂自己当作神初熟的庄稼献上,使父神满足。那是隐密的升天。五旬节是在五十天以后。

享受复活基督的丰富


 正如我们所指出的,五旬节是七七节的应验,七七节也称为收割节。收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。很少圣经读者充分注意一个事实:五旬节实际上是指收割节,而收割节是预表享受复活基督的一切丰富。这丰富的出产实际上就是包罗万有的灵。

 你知道在五旬节那天发生了什么事?在那一天,包罗万有的灵浇灌下来了。这灵是经过过程之三一神丰富的出产,是祂赐给所拣选的人作为福音之福的。加拉太三章十四节论到这事说, 『为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们藉着信,可以接受所应许的那灵。』这指明福音独一的福不是天堂,甚至也不是赦罪;福音独一的福乃是那灵,就是经过过程之三一神那包罗万有的灵。这灵作为福音的福赐给我们,使我们得以享受包罗万有的基督这三一神的化身,作我们的美地。

 在预表里,有逾越节和五旬节(又称七七节和收割节)。收割节预表享受在复活里的基督,而逾越节预表在钉十字架里作神羔羊的基督。所以,逾越节指基督钉十字架。基督钉十字架已经成为一个节期,称为逾越节。在这节里,我们享受在祂的钉十字架里作救赎羔羊的基督。基督被钉十字架三天以后,从死人中复活。五十天以后,升天的基督将自己这包罗万有的灵,就是三一神的终极完成,浇灌在信徒身上。那灵的浇灌就是收成的享受。

 旧约里有逾越节,献上一捆初熟的庄稼,然后有收割节,就是五旬节。在逾越节,基督为了救赎我们被钉十字架,使我们可以享受祂。三天以后,在复活那天,祂将自己当作初熟的果子献给神。祂不要马利亚摸祂,原因是祂要到父那里,在祂复活的新鲜里,献上自己给父享受。主在祂复活那天升上诸天,也在晚上向门徒显现。祂将自己向门徒启示以后,就把自己这赐生命的灵吹到他们里面。

 基督复活那天,应验了初熟庄稼的预表。五十天以后,五旬节那天,就有对美地丰富出产之收成的享受。那是预表基督成了祂赎民完满的享受,作为赐生命的灵从诸天浇灌在他们身上。藉着那灵的浇灌,神的子民可以享受包罗万有的基督作他们的美地。他们在五旬节那天接受全备的灵,这不仅指明他们进入了美地,也指明他们在那复活升天、包罗万有的基督里,有分于祂全备的丰富,作为神在新约经纶里所赐完满的分。

 出埃及二十三章十九节上半说,『地里首先初熟之物,要送到耶和华你神的殿。』我们已经看见,初熟之物的禾捆预表在复活里的基督。基督这初熟的果子,乃是新且新鲜的。在祂复活的早晨,祂要直接到父那里去,将自己当作初熟的果子献给父。但是祂被马利亚耽搁了,马利亚享受了祂这复活的『禾捆。』甚至在父神享受复活的基督以前,马利亚就对主有一点这样的享受。

享受基督作初熟的果子和收成


 基督的升天有隐密的一面,也有公开的一面,我们需要对这事实有深刻的印象。基督隐密的升天,发生在祂复活的那天早晨;祂公开的升天,发生在四十天以后,祂在门徒眼前从橄榄山升天。基督隐密的升天,乃是为着将自己当作在复活里初熟的果子献给父。同一天稍后,祂回到门徒那里,将自己吹到门徒里面。这样,他们就有分于对基督作初熟庄稼之禾捆的享受。

 门徒享受了基督作初熟的果子后,接着在五旬节那天享受祂作收成。享受素质的灵,就是享受初熟之物的禾捆。但享受经纶的灵,乃是公开的享受基督作收成。

 我们不该忽略了享受基督作收成。有些人也许想要像马利亚,在主复活的早晨与主相见;或者至少像门徒,晚上与主相见。我们都需要完满的享受基督作收割节。

 对基督的享受,乃是直到祂这召会的头,将自己作经纶的灵浇灌在祂身体上的时候,才是完满的。藉着五旬节那天的浇灌,对基督的享受就成为完满的。对基督作收成的完满享受,实际上就是包罗万有赐生命的灵,作为经过过程之三一神的完成临到我们。不仅如此,就如加拉太三章十四节所说的,这灵乃是福音的福。

 保罗在腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。我们所领受作初熟庄稼的供应是新鲜的,却不是全备的。惟有当我们有了收成时,我们才有全备的供应。这就是说,直到那灵在经纶一面浇灌在基督的身体上,主的子民对基督才有完满的享受。当经纶的灵在五旬节那天浇灌在基督的身体上时,对基督的享受就成为全备的。现在的供应乃是耶稣基督之灵全备的供应,这灵就是福音的福。福音的福实际上就是三一神经过过程,成为包罗万有赐生命的灵,临到所有的信徒。这是对升天的基督全备的享受。