第四十七篇 在复活中的生命(二)
总纲目




  3 保惠师
  4 实际的灵
  5 得着荣耀之耶稣的灵
  6 『耶稣的灵、』『基督的灵、』『耶稣基督的灵』
  7 『末后的亚当』成了『赐生命的灵』
  8 生命的灵
 六 授权门徒
 七 五旬节前召会首次的聚会
肆 与信徒相会
『过了八日』
 二 祂的来临就是祂的显现
 三 藉着留在祂复活身体上的受死创痕对付门徒的不信
 四 训练门徒
 五 约翰福音的目的

 本篇信息是上篇信息的续篇。

  3 保惠师

 吹入信徒里面的那灵乃是保惠师。(约十四16,26,十五26,十六7。)这保惠师原文意辩护者,就是陪伴在旁,照料我们事务、案件的人。在原文,保惠师与约壹二章一节的辩护者同。我们若将约壹二章一节和约翰十四章十六节放在一起,就看见今天主耶稣在诸天之上神的右边是我们的辩护者,同时,祂在我们的灵里也是保惠师。在诸天之上,祂是与父同在的辩护者;在我们的灵里,祂是保惠师。这就是祂是梯子,神的使者在其上上去下来的原因。(约一51。)祂是升天的主,乃是我们与父同在的辩护者,在诸天之上照料我们的案件。祂是内住的灵,乃是与我们同在的辩护者,(约十四16~17,)就是在我们身旁照料我们的一位。我何等珍赏祂这位保惠师!祂在那里,同时又在这里。

  4 实际的灵

 那灵乃是实际的灵。(约十四17,十五26,十六13。)子是父同其丰满的具体化身;(西二9;)那灵是子同其丰满的实化、实际。(约十六13~15,一16。)父连同父一切的丰满都具体化身并彰显在子里面。离了子,没有人能看见并接触父。子连同子一切的丰满都启示并实化为灵。在灵以外,没有人能接受或经历子。灵是三一神的实际,给我们经历。

  5 得着荣耀之耶稣的灵

 吹入门徒里面的那灵,也是得着荣耀之耶稣的灵。(约七39。)在基督复活以前,那灵只是神的灵,只有神圣的元素;但在祂复活以后,这灵就成了得着荣耀之人耶稣的灵,兼有神圣的元素和属人的元素。神的灵因而成了这样一位包罗万有的灵。

 我们的神今天乃是『经过过程』的神,和先前的祂不再相同。在祂成为肉体以前,祂只是有神性的神;但藉着经过成为肉体、钉十字架和复活的步骤,祂已成了『经过过程』的神。请不要拒绝这观念,或想要争辩。在已过的永远里,祂是神。有一天,祂成为肉体来作人,在地上生活了三十三年半,经历了人生。这不是个过程吗?然后,祂被钉在十字架上,被置于死。祂进入死,游历死,通过死,至终从死里走出来。这不也是个过程吗?当然是的。想想逾越节的羊羔所经过的过程,基督是真逾越节羊羔,也经过了过程。藉着成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天,现今神已和祂成为肉体之前不同了。祂和创造时绝不相同。在创造时,祂仅仅是神,是那神圣者。但经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天的过程之后,祂成了何等的一位神!现今,祂这位神不仅有神性,且有人性、为人生活、包罗万有的钉死、复活和升天。祂现今是这样奇妙的一位,带着神性、人性、与许多的美德、属性和成就。这就是今天我们的神,祂是包罗万有的灵,临到我们又进到我们里面。这就是那经过过程的神给我们享受。今天,我们在享受这样一位经过过程的神。有些基督徒也许批评我用『经过过程』这辞,但他们越想写书批评这事,他们就越看见亮光。真理就是真理。我们在享受『经过过程』的神,这位『经过过程』的神今天就是在复活中的生命。这复活的实际乃是赐生命的灵。因此,赐生命的灵是在复活中的生命。赞美祂,祂在复活后成了在复活中的生命,那就是得着荣耀之耶稣的灵。

  6 『耶稣的灵、』『基督的灵、』『耶稣基督的灵』

 这灵也是耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是指主为人的灵,祂曾活在地上,为着成功救赎而历尽人间的苦难。(徒十六7。)基督的灵主要的是指主复活后成为神圣人位的灵,带着拔高的人性住在我们的灵里,作我们的生命。(罗八9。)耶稣基督的灵指明,今天那灵乃是主那是神又是人之包罗万有的灵,包括主的神性、人性、为人生活、钉十字架、复活、升天,连同祂一切的神圣属性、人性美德、与祂功绩的成就。因此,这包罗万有的灵有『全备的供应。』(腓一19。)不管我们处在什么境况,有什么需要,这包罗万有的灵,就是耶稣基督的灵,都能给与正确的供应,应付我们的需要。使徒保罗写腓立比一章十九节时,正在受监禁之苦。在那种情况下,他经历了受苦的耶稣和复活的基督那包罗万有之灵全备的供应。

  7 『末后的亚当』成了『赐生命的灵』

 我们已经看见,林前十五章四十五节说,『末后的亚当成了赐生命的灵。』祂的第一种形态是肉体,(约一14,)祂的第二种形态是灵。所以现今主就是那灵。(林后三17。)主为要成为我们的经历,采取了两个步骤。在成为肉体这第一个步骤中,祂取了血肉之体的形态,好为我们完成救赎。在复活这第二个步骤中,祂化身为灵的形态,好将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命。藉着这一切,我们已蒙救赎并得重生,有分于祂作我们的生命和一切。

  8 生命的灵

 罗马八章二节说,那灵是生命的灵。这生命的灵就是吹入并住在门徒里面的生命之气。(约十四16~17。)这是为着在约翰在线的生命。为着在路加线上的能力,那灵被比作吹在门徒身上的一阵暴风。(徒二2~4。)在约翰的在线,那灵被比作吹到门徒身上,(约二十22,)并住在他们里面作生命的生命之气,这生命的灵一点不差就是现今成了赐生命之灵的复活基督。

 六 授权门徒

 主向门徒吹了一口气后,就对他们说,『你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。』(约二十23。)这里我们看见主给门徒权柄,代表祂赦免人,给他们权柄来捆绑和释放。这就是赦免人,或将人留在定罪之下的权柄。虽然门徒有这权柄,却不是在他们自己里面,乃是在圣灵中运用的。当我们在圣灵里,并充满圣灵,我们就有权柄断定人是否蒙神赦免。我们若说他蒙了赦免,他就必蒙了赦免。但我们惟有在圣灵里,并且被圣灵充满时,才能运用这权柄。此外,这权柄必须在基督身体的交通里,并且必须为着基督身体的交通。在基督身体的交通里,我们才有这权柄代表主赦免人;也只有为着基督的身体,我们才能代表主接纳神所赦免的人进入召会,就是祂的身体。

 七 五旬节前召会首次的聚会

 二十章十九节门徒在主复活那天晚上的聚集,可视为五旬节以前,召会首次的聚会。这次聚会照着希伯来二章十至十二节,应验诗篇二十二篇二十二节,使子向祂的弟兄们宣告父的名,并在祂的弟兄们所组成的召会中歌颂父。宣告父的名,乃是使门徒知道父是生命的源头,使他们有分于祂神圣的性情。在召会中歌颂父,乃是在召会的聚会中,在信徒的歌颂中歌颂父。按照诗篇二十二篇二十二节和希伯来二章十至十二节,复活的主在复活那天,召会首次的聚会中,作了这两件事。

 主复活后,从第一日晚上开始,就来与门徒聚集。因此,在主的复活里与众圣徒聚集,乃是极其重要的。抹大拉的马利亚在早晨个人遇见主,得了祝福。(约二十16~18。)但她在晚间仍然需要与众圣徒聚集,团体的遇见主,好得着更多、更大的祝福。(约二十19~23。)主复活后和门徒首次的聚集中,有主的同在、平安、主的差遣、吹气和捆绑并释放的权柄。这些是主在那次召会的聚集中带给祂门徒的祝福。不管马利亚在晨更中与主的交通多美好,她仍需要来到晚间的聚会中领受这一切祝福。这些祝福是更大更重要的。我们可能在晨更中从主得着一些东西,甚至得着主自己,但那是我们个人个别所需要的。我们还必须来聚会中得着更重要的东西。晨更和召会聚会是两面,我们需要头一面个人的祝福,也需要第二面团体的祝福。

 多马错过了主复活后与门徒的首次聚会。幸好他参加第二次的聚会,补偿了他首次聚会所漏掉的恩典。(约二十25~28。)哦,我们不可错过任何召会的聚会!我们不该说那无所谓,我们要在家里休息。主若来到,我们就会像多马一样错过了祂。多马错过了主的显现。因他那次召会的聚会没有在场,他真的缺了一些东西。这章满了启示,但多马全都错过了。他错过了启示,错过了发现,也错过了对主复活的经历,因他错过了晨更和召会的聚会。他错过了启示,就是门徒乃是主的众弟兄,也是神的众子。他错过了平安、圣灵的气、神圣的使命和权柄。他是得救的,他是弟兄,但因他没有参加那次聚会,他错过了许多东西。

 在早晨,我们该有个人个别的晨更,但在晚间我们必须来到召会的聚会中。我们真是需要和别的弟兄姊妹在一起!那时,主会带来更多、更大、不同的东西。不要因你在晨更中美妙的经历而骄傲,也不要说晨更就够好了,你需要来到召会聚会中,与圣徒们相聚。我们中间有人错过晨更,有人错过晚间的聚会。但我们必须有个人的晨更,也必须有团体的晚间聚会。晨更不能顶替晚间聚会,晚间聚会也不能顶替晨更。我们两者都需要。对于神,每样东西都有两面。甚至在接触主的事上,也有两面,有个人的和团体的。因这缘故,早晨有晨更,晚上有聚会。所以我们不可忽略晨更,也不可忽略召会的聚会。马利亚早晨得着第一手的新鲜东西,那是没有什么可以顶替的。然而,她仍需要更多的东西-平安、差遣、吹气和使命。这些东西只能在召会的聚会中才能得到。主的使命是给召会的,不是给个人的,所以我们必须在召会中才能受差遣。使命是基督身体的事,因此我们必须在召会中,并藉着召会受主差遣。

 很希奇,这章从未指明主离去了,从未告诉我们祂离开了门徒。很希奇,主带着可触摸的物质身体,经由关了的门进到屋子里。这就是说,在主复活后,主就是那灵。因着复活的主现今是那灵,祂就能随时、随地和门徒同在。从主复活后,祂就没有时间或空间的问题。现今主能在任何境遇中与我们同在。我们也许关了门,但祂仍和我们同在。按照这章,我们不知道主从那里来,祂何时来,何时去。我把这章读过多次,找不出什么地方指明主往那里去了。这就是说,主在复活后乃是那灵。主这灵随时、随地、在一切情况之下,都与我们同在。主始终与我们同在,惟一的不同是有时我们觉得祂的同在,有时我们不觉得。即使我们不觉得祂的同在,祂仍然在这里。今天对于我们,问题不是祂来或祂去,乃是祂的显现或隐没。祂来了,就是祂显现了。祂去了,就是祂隐没了。然而实际上,祂一直在这里。不管我们觉得祂在或不在,主仍然在这里,主无所谓来或去,现今只有显现或隐没的差别。祂既成就了一切,就使自己与门徒成为一,门徒现今与祂乃是一。

肆 与信徒相会


『过了八日』


 约翰二十章二十六节说,『过了八日,耶稣的门徒又在屋里,多马也和他们在一起,门虽都是关的,耶稣却来站在当中,说,愿你们平安。』这里门徒的聚集,可视为五旬节以前,召会第二次有主同在的聚会。如『过了八日』 一语所指明的,这次聚集是在第二个七日的第一日,主复活后的第二个主日。赞美主,不仅有一个主日,也有第二个主日。在第二个主日,多马也在那里。我们会看见,主这次是特意为多马来的,祂直接来到多马面前对付多马。

 主复活后,首先向寻求祂的抹大拉马利亚显现。然后祂隐密的升到父那里,将祂复活的新鲜呈献给父,让父得到满足。以后,祂成为灵回到地上,将祂自己吹入门徒里面,并且与祂的弟兄们相会。如今在二十六节,我们看见祂继续与祂的弟兄们相聚。绝不要以为和信徒相聚是小事。这是大事,我们不该错过。我珍赏马利亚在主复活那天清晨所经历的,她的确有上好的晨更。那次晨更使她参加晚上的聚会。

 二 祂的来临就是祂的显现

 八天前,主在十九节来过之后,约翰的记载没有明言,也没有暗示,主曾离开门徒。虽然他们不觉得主的同在,实际上祂仍与他们同在。主将自己吹入门徒里面以后,就住在他们里面,与他们同在。因着祂的门徒不是一直觉得祂的同在,所以需要祂的显现。祂在这节的来,不是真的来,乃是祂同在的显出。主受死以前,祂在肉体里的同在是看得见的。主复活以后,祂是灵的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出,是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在。看不见的同在,比祂看得见的同在更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实。祂这可爱的同在,就是在复活里的那灵。主已将那灵吹进门徒里面,那灵要一直与他们同在。

 三 藉着留在祂复活身体上的受死创痕对付门徒的不信

 在二十章二十七节,主对多马说,『伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要不信,总要信。』多马因为错过了与主在复活中的首次聚会,已经成为非常落后的。这时主向他显现,对付这不信的门徒,将留在祂复活身体上的受死创痕,指给他看。我已经说过,我也不知道祂受死的创痕如何还能留在祂复活的身体上。多马虽然先前已成为最落后的,但在召会第二次聚会后,他成为最前面的,因为他说,『我的主,我的神。』(约二十28。)多马是第一个认识人子是主,(徒二36,十36,罗十四9,十12~13,林前十二30,林后四5,腓二11,)也是神(约一1~2,五17~18,十30~33,罗九5,腓二6,约十五20)的人。多马不但是第一个认识人子是主也是神的人,也是第一个宣告耶稣是主也是神的人。

 四 训练门徒

 在二十章二十九节,主对多马说,『你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了。』主不仅藉着显现,对付多马的不信,也训练门徒没有看见就信。主在训练他们操习祂看不见的同在。因为今天主在复活里的同在不是看得见的同在,乃是看不见的同在,所以我们必须没有看见就信。我们若盼望先看见才相信,我们就错了。我们必须操练没有看见就信,因为现今主的同在,不同于祂在肉体里的同在;那是祂看得见的同在。既然祂的同在是看不见的,我们就必须运用信心来实化。虽然我们看不见祂,却确信祂与我们同在。按照行传一章三至四节,主和门徒同在四十天之久,训练他们实化并操习祂看不见的同在。

 五 约翰福音的目的

 三十、三十一节说,『耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。』这些经节指明,约翰福音的目的是要证明耶稣是基督,(约一41,四25,29,七41~42,太十六16,路二11,)也是神的儿子。(约一34,49,九35,十36,太十六16,路一35。)这些经节,连同二十一章二十五节,确定约翰福音选载了一些事,目的为见证生命和建造。

 基督是照着主的职分和使命而有的称呼;神的儿子是祂照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关,祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子,作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工,使人因相信祂能得着神的生命,成为神的众子,也能凭着神的生命作工,建造团体的基督,(林前十二12,)因而成就神永远建造的定旨。