第四十三篇 生命经过死而复活的过程-为着繁增(二)
总纲目




伍 在血与水中流出
 一 祂的骨头一根也不可折断
 二 祂的肋旁被扎
  1 由亚当裂开的肋旁所预表的
  2 流出血来为救赎
  3 流出水来为分赐生命
陆 安息于人的尊贵中

 我们已经看见,约翰福音启示主是神的彰显,到我们这里作生命;藉着将祂自己分赐到我们里面,祂成了我们的一切,并应付我们一切的需要,使祂可以将神带到我们里面,又将我们带到神里面,使神与我们调和,直到神与我们是一,我们也与神是一。换句话说,主就是神的彰显,将祂自己分赐给我们作生命,应付我们一切的需要,并且将神与我们调和为一。这就是约翰福音一至十七章的主要思想。所有被祂重生的人,将要在这神圣的生命里成为一。事实上,我们在这神圣的生命里彼此是一,正如我们在这神圣的生命里与神是一。在前十七章这样的启示之后,到了十八、十九章,圣灵就启示主甘愿进入死亡,将祂自己交与死亡,使祂像一粒麦子种在地里死了,好叫祂复活,将祂自己释放并分赐到我们里面;因此藉着祂的死与复活,结出许多子粒来。

 在约翰十八、十九章,圣灵的思想主要不是说到救赎主担当我们的罪,为我们的罪死在十字架上,救赎我们脱离罪的咒诅。关于救赎主和祂救赎的思想,主要是见于前三卷福音书中。约翰福音的思想,特别是十八、十九章,主要是说到主是生命的种子,进入死亡,藉着死与复活,将祂自己释放出来。这样,一粒麦子就得着释放,生出许多子粒来。生命原初只限于一颗子粒,但如今基督的生命藉着死与复活,已被释放出来,产生了许多子粒,现今就在许多子粒里面。这就是约翰福音中关于主的死的思想。

 我们已经看见,主自愿且勇敢交出自己以经过过程,(约十八1~11,)在祂的尊严中为人类所察验,(约十八12~十八38上,)在人的不公不义中被判刑,(约十八38下~十九16,)以及在神的主宰中为死亡所试验。(约十九17~30。)在本篇信息中,我们来看主死的结果这件极其重要的事。(约十九31~37。)

伍 在血与水中流出


 约翰十九章三十四节说,『惟有一个兵用枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。』从主被扎的肋旁,流出两样东西:血和水。血是为着救赎,为着买召会(徒二十28)而对付罪;(约一29,来九22;)水是为着分赐生命,为着产生召会(弗五29~30)而对付死。(约十二24,三14~15。)主的死在消极一面,除去我们的罪;在积极一面,将生命分赐到我们里面。因此,主的死有救赎和分赐生命这两面,救赎的一面是为着分赐生命的一面。其它三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面,但约翰的记载不仅是为着救赎的一面,更是为着分赐生命的一面。在马太二十七章四十五、五十一节,马可十五章三十三节,路加二十三章四十四至四十五节,有象征罪的黑暗出现,并且圣殿里那将人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表号。在路加二十三章三十四节,主在十字架上说,『父阿,赦免他们。』在马太二十七章四十六节主说,『我的神,我的神,你为什么弃绝我?』(因为那时祂担当我们的罪。)这些话也是描述主救赎的死。但在本章三十四、三十六节,约翰说到流出的水,和没有折断的骨头,这些是主分赐生命之死的表号。这分赐生命的死,将主神圣的生命从祂里面释放出来,为着产生召会,就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死,乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的,(创二21~23,)也是一粒麦子落在地里死了,结出许多子粒,(约十二24,)为著作成饼-基督的身体(林前十17)-所象征的。因此,主的死也是繁殖生命,扩增生命的死,产生并繁生的死。

 我们会看见,主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的,(创二21~23,)『血』是逾越节羊羔的血所预表的,(出十二7,22,启十二11,)『水』是从那被击打的磐石流出的水所预表的。(出十七6,林前十4。)血形成洗罪的泉源,(亚十三1,)水成了生命的泉源。(诗三六9,启二一6。)

 一 祂的骨头一根也不可折断

 主受死的每一面都是按照神的主宰。在神的主宰下,主的骨头一根也没有折断。(约十九31~33,36。)犹太人不愿意身体当安息日留在十字架上,就求彼拉多叫人打断他们的腿。于是兵丁将与主同钉那两个强盗的腿打断了,只是他们来到耶稣那里,看见祂已经死了。主既已死了,就不用打断祂的骨头了。在某种意义上,这指明主耶稣不是被人手处死的,乃是祂自己死的。祂虽然被钉十字架,却是自己死的,这应验了祂在十章十七、十八节所说的话:『我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来。』表面看来,耶稣是被杀的;实际上,祂是舍去祂的朴宿克生命,祂的魂生命。那两个罪犯是被杀的,耶稣却不是,祂是为救赎我们而舍了祂的朴宿克生命。祂既已死,兵丁就没有打断祂的腿。这主宰的应验了『祂的骨头,一根也不可折断』的预言。(约十九36。)

 有一个兵,担心主没有真的死去,就用枪扎祂的肋旁。这应验了撒迦利亚十二章十节的预言:『他们必仰望祂,就是他们所扎的。』这些事发生得这么奇妙而有意义,完全是出于神的主宰。这有力的证明主的死不是偶然的,乃是神在创世以前(彼前一19~20)所计划的。

 主的骨头一根也不折断,是由逾越节羊羔的骨头所预表。在设立逾越节时,神命定羊羔的骨头一根也不可折断。(出十二46,民九11~12。)这是奇妙的预表。以后在诗篇三十四篇二十节,又预言了这事,这预表和预言都因主在十字架上的死应验了。

 在创世记二章二十一至二十三节,圣经首次题起骨头,就是从亚当身上取出一根肋骨,为着产生并建造夏娃,与亚当相配。夏娃预表召会,是由主释放出来的复活生命所产生的。换句话说,召会出自于基督复活的生命,不折断的生命,不朽坏的生命。祂是绝不会受伤害、受毁坏、或被折断的生命。主的骨头若有一根可以折断,那就是说,主复活的生命可以为死亡所伤害并破坏。

 我们参照创世记二章,很容易就能看见骨头的意义-它表征复活的生命。圣经有一个原则,就是第一次题到的原则。按照这原则,圣经里首次题到的一件东西,即定下这件东西在整本圣经中的意义。将这原则应用到约翰福音所题到的骨头,我们就看见头一处说到骨头,是在创世记二章,那里说到从亚当身上取出一根肋骨,造成一个新妇。夏娃是召会的预表,亚当是基督的预表,骨头乃是基督复活生命的预表。夏娃出自亚当的骨头,召会出自基督复活的生命。夏娃是用骨头造成的,召会是由神圣的生命产生的。因此,骨头是复活生命的预表。主耶稣不被折断的骨头,指明祂乃是那不能被死亡毁坏的复活生命。因此,骨头是主复活生命的表号、象征,这生命是什么都不能毁坏的。主的肋旁被扎,但祂的骨头一根也没有折断;这表征主肉身的生命虽然被杀,但祂复活的生命,就是那神圣的生命,却不能为任何事物所伤害、毁坏。耶稣受伤害、毁坏且被置于死地,是在祂的朴宿克生命,魂生命里,不是在祂神圣的生命里。虽然祂属人的生命被死亡所毁坏,祂神圣的生命却不能受损害。这就是用以产生并建造召会的生命,也就是我们信入祂所得的永远生命。(约三36。)

 二 祂的肋旁被扎

 在论到主的骨头这事件之后,有一个兵用枪扎祂的肋旁,『随即有血和水流出来。』(约十九34,37。)主复活的生命虽然不被毁坏,祂自己却被裂开,使祂神圣的生命释放出来。水在这里象征生命。这在旧约由被击打、流出活水解以色列人干渴的磐石所描绘。(出十七6。)主就是在十字架上被击打的磐石。祂被裂开,使神圣的生命能从祂流出来作活水。从祂身上流出来的不但有水,还有血,血是救赎的象征。在我们能接受主作生命的活水以前,我们必须先得洁净。所以首先题到血,其次题到水。在我们被血洁净之后,我们才能接受主作生命。这几点在其它三卷福音书中找不到,只能在约翰福音中找到,因为约翰福音启示主这生命只有藉着死才能释放出来。其它三卷福音书的记载主要的是为着救赎,约翰福音的记载主要的是为着生命的释放。

  1 由亚当裂开的肋旁所预表的

 主的肋旁被扎由亚当裂开的肋旁所预表。(创二21。)亚当的肋旁裂开,有一根肋骨被取出来。这里,耶稣的肋旁裂开,从这裂开的肋旁有血和水流出来。

  2 流出血来为救赎

 从主肋旁流出的血是为着救赎。(来九22,彼前一18~19,罗三25。)希伯来九章二十二节说,『没有流血,就没有赦罪。』这里的血表征基督的死救赎的一面。(约一29。)为救赎我们而流出的血,由逾越节羊羔的血所预表。(出十二7。)就如撒迦利亚十三章一节所指明的,这救赎的血形成了洗罪的泉源。阿利路亚,我们有这样的泉源!这泉源不是供人饮用的,乃是供人洗濯的。流出的血也是为着买召会。(徒二十28。)那形成洗罪泉源的血,就是买召会的代价。

  3 流出水来为分赐生命

 从祂肋旁流出来的水,表征基督的死分赐生命的一面。(约十二24。)水是为着分赐生命。(约四14,启二二1。)我们已经指出,这是从被击打的磐石流出的水所预表。(出十七6,林前十4。)这水成了『生命的源头。』(诗三六9。)血形成了洗净的泉源,水形成了饮用的泉源。血是为了买召会,而表征永远生命的水是为了产生召会。我们看过,这由亚当身上取出的肋骨产生夏娃一事所预表。

 主的死第二面乃是释放生命、繁殖生命和繁增生命的死,也是生产的死、繁衍的死。当主耶稣说,祂是一粒麦子落在地里死了,就结出许多子粒来,(约十二24,)祂是指祂的死分赐生命的一面。这粒麦子的死不是为着救赎,乃是完全为着将原有子粒中的生命,分赐到许多子粒里面。在消极方面,基督的死除去了我们的罪;在积极方面,将神圣的生命分赐到我们里面。我们今日信入了祂,我们的罪就被祂救赎的死除去,永远的生命也藉祂分赐生命的死分赐到我们里面。这分赐生命的死也是释放生命、繁殖生命和繁增生命的死,就是产生和繁衍的死。

 想想一粒麦子,它的生命局限在子粒里。藉着死,这子粒里的生命就得着释放。照样,因着基督在十字架上的死,祂神圣的生命就得着释放。因此,祂的死是释放生命的死。既然祂神圣的生命不仅从祂释放出来,也分赐到我们里面,祂的死就是分赐生命的死。在祂那面,祂的死是释放生命的死;在我们这面,祂的死是分赐生命的死。不仅如此,那也是繁殖生命的死,因为生命藉此朝许多方向扩展。此外,祂的死也是繁增生命的死,叫生命得以繁增。那也是繁衍生命的死,因为一粒麦子在许多子粒中得以繁衍。对主包罗万有的死这些奇妙方面,我们真需要有深刻的印象。

 在约翰一章,我们看见带着鸽子的羔羊。光有羔羊是不够的,我们也需要鸽子。羔羊主要的是为着救赎,鸽子主要的是为着分赐生命。这就是神的经纶。

 主的死分赐生命的一面,比救赎的一面更奇妙。救赎是太好了,太妙了,太奇了,似乎没有什么能超过。但生命的分赐却高过救赎。假定一个罪人来到主面前,相信祂是神的羔羊,为他的罪死在十字架上,也为他的罪流了血。这血甚至形成了能叫他得洁净的泉源。这是多么美妙!但假定他只是洗净了,没有别的经历,就被带进属天的华厦,那么他虽然洗净了,却仍是死的,像殡仪馆的尸体一样。他现在是洁净的,是个被血洗净的死人。我们由此看见,藉着血得洁净是不够的,我们还必须是活的。我们不必进入属天的华厦,因为只要我们有神圣的生命,并且是活的,就有神和我们相互的住处。但我们若蒙救赎而没有得重生,我们的光景还是可怜的。神的定旨是要生命的分赐随着救赎。救赎就是为此,为我们接受神圣的生命预备道路。水必须随着血。我们看过,血表征基督之死救赎的一面,水表征分赐生命的一面。血是为着救赎,形成我们可以在其中得洁净的泉源。水是为着重生,形成我们随时可以饮于其中的活水泉源。我们外面被洗净了,我们里面被这神圣的生命充满了;现在我们是洁净的,也是活的。我们都能喊说,『阿利路亚,我蒙救赎了,也得重生了!』

 今天的基督徒,对于前三卷福音书中所见主救赎的死,有无穷的教训,但对于约翰福音中所见主的死赐生命的一面,却大大忽略了。大多基督徒忽略这点,是因为他们对生命的事没有充分看见。然而近几年来,主已经将这事启示给祂的召会,我们更清楚这是主的死主要的一面;救赎的一面是补充的。神永远的定旨是要将祂自己分赐到我们里面作生命-这是主要的一面。但我们犯了罪,因此需要救赎作补救的手续,但这不是主要的一面。从已过的永远到将来的永远,神的心意是要将祂自己分赐到我们里面作生命。在时间的过程中,我们堕落了,犯了罪。这堕落使神永远的定旨有了缺口,神就用救赎弥补了这缺口,藉此我们看见,救赎是补充主的死主要的一面。因此,在约翰的记载中,主的死主要的点乃是释放生命,并将这生命分赐到我们里面。

陆 安息于人的尊贵中


 主藉着死完成了祂的工作后便安息了。(约十九38~42。)在约翰十八、十九章,我们看见主遭遇到很多邪恶的事和苦难:有些人恶待祂,有些人戏弄祂,甚至祂最亲近的门徒也否认了祂。在祂的处境中,一切都是黑暗的。但是,不管事情如何邪恶,苦难如何深剧,祂忍受了一切,并且得胜的经过了,这显示祂是得胜且征服的生命。祂不是被征服的生命,乃是征服的生命。因此,在祂死后,环境立刻由黑变为白。在主成就了救赎和分赐生命的死之后,祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。祂死以前一切都是邪恶、死亡的,祂死之后,一切都变得愉快而适意。有一个财主亚利马太人约瑟,(约十九38,太二七57,)和一个犹太人的官尼哥底母,(约三1,)带来细麻布和极贵重的香料-没药与沉香,(约十九39~40,)为埋葬而预备祂的身体。照料祂遗体的不是穷人,乃是尊贵的人,将祂『与财主同葬』在一座新坟墓里。(约十九41,赛五三9。)我们由此可见,整个情况变为富足的光景、尊贵的情形、崭新的领域。主现今是人所宝爱的,他们十分看重祂。因此,主在人的尊贵里安息了。祂虽在羞辱中被钉死,却在尊贵中被安葬。问题原在于死;但主死之后,问题就解决了。祂死了,难处和邪恶的事就过去了。如今按照神的主宰,主在安息日,在高标准的人性尊贵里安息了,(约十九42,路二三55~56,)等候从死人中复活的时刻来到。在约翰五章十七节,犹太人在守安息日时,主告诉他们,父和祂在作工。既然祂的工作完成,祂就安息了,享受了真正的安息日。在这安息日之后,就在一周的第一天,祂要从祂的安息之处复活。在下一篇信息里,我们要看主的复活。

 我们读约翰十八、十九章,并且思想其中的各点,就能领会主的死的意义。这两章启示,主如何自动且勇敢的将自己交出来,又如何胜过死的环境和影响,这些就证明了祂乃是得胜复活的生命,祂死是要将自己释放到我们里面作生命。在祂成就这事以后,祂极受尊重,被摆在安息里。这两章的目的是要表明,主自愿将自己交与死,藉此证明祂是复活的生命,就是死所不能伤害、毁损并征服的得胜生命。祂证明了死不能胜过祂,只能让祂这生命释放出来。一面,主不能被折断;另一面,祂被裂开了。祂是复活的生命,不能被折断;但为着释放祂自己作生命,祂被裂开了。祂的骨头一根也没有折断,证明祂复活的生命一点也不能损坏。然而,祂自愿受苦被扎,好释放祂的生命并将这生命分赐到我们里面。这事一旦成就,祂就安息且等候复活。

 我们比较约翰福音的记载,与马太、马可和路加三卷福音的记载,对主的死就有了正确的领会。这三卷福音给我们看见,主是为救赎而死;约翰福音却启示,主不但为救赎而死,更是特别为释放生命而死。因此,藉着祂的死,我们蒙了救赎,并得着祂所释放且分赐到我们里面的生命。