第四十一篇 生命的祷告(四)
总纲目




在神圣生命里的一
在神圣话语里的一
在神圣荣耀里的一
一就是建造

 关于约翰十七章虽然已说了许多,然而还需要说一些。我们绝不可忘记这一章,因为在这一章,主祷告要神荣耀祂,好使神在祂里面,并藉着祂得荣耀。『父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,』(约十七1,)这句话乃是这祷告的主题。神的儿子如何得荣耀,使父神在祂里面,并藉着祂得荣耀?乃是藉着受死之后的复活。主在受死后复活了,意思是祂得了彰显和荣耀。主藉着复活得了释放并彰显;因此,祂得了荣耀。当主这样得着荣耀时,父就在子里面,并藉着子得了荣耀。

 我们已经看见,子如何在祂的复活里得了荣耀。那么,今天子如何得着荣耀,使父在子里面,并藉着子得着荣耀?乃是藉着召会。当召会蒙了重生、圣别、钉十字架,并且在荣耀里与基督联结,那时神的儿子就要得着彰显并显明。神的儿子要在召会的一里得着荣耀。神的儿子这样得了荣耀,父也就同时在子里面,并藉着子得了荣耀。因此,『愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,』这个祷告包含且依赖召会得着重生、圣别、钉十字架、以及与神的儿子联结成为一。

在神圣生命里的一


 我们已经看见,主在约翰十七章的祷告揭示出一的三个阶段。在本篇信息中,我们要仔细的来看约翰十七章关于一的经节。十一节说,『圣父阿,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。』这里我们看见,一是一件在父的名里蒙保守的事。我们已经指出,父的名的实际就是父神圣的生命。因此,真正合一的第一要素是父的名同着父神圣的生命。这就是十七章二节所题到的生命,那里主对父说,祂已经赐给子『权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。』我们必须注意这两节,好看见真正合一的第一个要素。

在神圣话语里的一


 约翰十七章二十一节是奇妙、深奥的一节。『使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。』这节的一就是在三一神里的一。当我们都在三一神里面时,我们就有了一。我们如何能在三一神里面?惟有藉着基督的死与复活。这就是主在十四章告诉我们,祂必须在死里去,并在复活里来的原因。乃是藉着死与复活,祂的门徒才被带进三一神里面。在三一神里面,就有真实、真正的一。同着二十一节,我们也要看十七、十八节:『求你用真理圣别他们,你的话就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。』十七节有圣别人的话。虽然我们是在三一神里,但我们却可能从三一神滑到世界里。因此,我们需要圣别人的话,好从世界分别出来,归向三一神。所以,真正合一的第二要素,是在三一神里藉着神圣的话得以圣别。

在神圣荣耀里的一


 合一的第三要素在二十二节可以看出:『你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。』真正合一的第三要素是荣耀-在神圣的荣耀里,为着三一神的彰显。既然父所赐给子的荣耀,子已经赐给我们,真正的一就在这神圣的荣耀里。什么是荣耀?荣耀就是父所赐给子的儿子名分,同父神圣的生命和性情,在父的丰满里彰显祂。请注意,荣耀有四面:儿子的名分、父的生命、父神圣的性情、以及父在祂丰满里的彰显。这四件事合起来等于荣耀。这就是我们在子里所得着的荣耀,这荣耀是我们神圣的权利和特权。父已将这荣耀赐给子,子有特权这样彰显父。这就是子所已经赐给我们的荣耀。今天我们都有儿子的名分,同父的生命和性情,在子里并在父一切的丰满里彰显祂。我们对这几点需要非常熟悉,因为乃是在这神圣的荣耀里,我们才真正是一。

 二十三节继续说,『我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。』这里我们看见,被成全成为一仍然与在父里并在子里有关。我们若注意这些经节,就能看见真实的一。

 二十四节主说,『父阿,我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了。』主是在神圣的荣耀里,祂且祷告愿父所赐给祂的人,也同祂在荣耀里。我们需要密切注意这节里一些动词的时态。这里并不是说,他们『将要和我同在,』或『他们将要看见我的荣耀。』根据天然、宗教的观念,荣耀是在将来,是在『甜美的将来。』根据这观念,在『甜美的将来,』荣耀要照耀出来,我们都要进入那种照耀中,并且在荣耀里。但主耶稣不是用未来式,乃是用现在式,说,『我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。』主说,『也同我』和『看见我的荣耀。』同主在荣耀里,并看见祂的荣耀,不是为着『甜美的将来。』我们今天就可以经历这些。主似乎在告诉父,说,『父阿,你已经将你的荣耀,儿子的名分同神圣的生命和性情赐给我,好彰显你和你的丰满。这就是你所已经赐给我的荣耀,而我现今就在这荣耀里。然而,你所赐给我的这些人还不在这荣耀里,我祷告愿他们也在这荣耀里。』这祷告是什么时候得着答应的?首先,是在复活的那天,其次是在召会建立的日子。当召会建立起来,所有的门徒都被带进同样的荣耀里,进入了儿子的名分同神圣的生命和神圣的性情,在子里并在祂一切的丰满里彰显父神。阿利路亚,我们都同子在荣耀里!子有儿子的名分同神圣的生命和神圣的性情,以彰显父,我们也有这个。因此,如今子在那里,我们也在那里-在荣耀里。藉此,我们看见真实的一是在三一神里,藉着子受死和复活的过程。

 一的第一阶段是生命的一,第二阶段是圣别的一,第三阶段是在三一神得荣里的一。最后的阶段,三一神的得荣,就是三一神的彰显,也就是儿子名分的荣耀。当我们来在一起,看见我们已经重生、圣别、钉十字架,这时我们就是一,以彰显神,表明神,并且得成全进入三一神的得荣里。

 藉着应用这三个阶段,我们就能发现我们是在那一个阶段。你是在那一阶段?第一,第二,还是第三?你不过在生命里是一,还是有在圣别里更高的一,或是有在三一神的得荣里最高的一?我们众人不是都在相同的阶段里。有些人在第一阶段,另有些人在第二阶段,还有少数人因着主的怜悯,在第三阶段。只要你已经得救、重生,你就有父的生命和父的名。所以,你是父的儿女,和其它所有也是父儿女的基督徒是一。故此,你在生命里是一。不过,你也需要藉着话圣别,从属世的事物中分别出来,活在神里面。这样,你就要在第二阶段里,和众圣徒成为一。最后,你需要看见十字架的钉死,好活在三一神的得荣里。这意思是你必须否认自己,活在三一神的彰显里,并且得成全,成为三一神得荣的一。我们已经看过,这就是一的终极步骤。

 惟有在一的第三阶段,主的祷告才得着完成。只有在这阶段里,神的儿子才得着荣耀,好使父在子里面,并藉着子得着荣耀。惟有在这阶段,我们才会在一里荣耀主并彰显主。在这个阶段里,我们要完全得成全成为一,以彰显并荣耀主。然后,我们就要实化儿子的名分,因为神一切的所是和所有,都具体化身在我们里面。这意思是我们要有神的生命,神的性情,甚至神的自己,为着成为神的表明和彰显这目的。最终,我们将有神赐给主作神儿子的完满荣耀。

一就是建造


 真实的一也就是建造。不要认为这是我的观念,或认为这没有圣经的启示作支持。藉着旧约中帐幕的预表,我们能看见一就是建造。约翰十四章所启示相互的住处,是由帐幕所预表、描绘、并描述的。你若不清楚约翰十四章相互的居所,你需要回到出埃及二十六章来看帐幕的组成和建造。

 每位仔细读圣经的人都知道,帐幕不只是神的居所,也是事奉神之人的居所。事奉神的人住在帐幕里。在诗篇里,作诗的人多次祷告说,他要住在殿里,住在神的家里。例如,诗篇二十七篇四节说,『有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美;在祂的殿里求问。』藉此我们能看见,圣殿或帐幕不单是神的居所,也是爱神之人的居所。故此,这是预表相互的居所,相互的住处。

 帐幕是由四十八块竖板组成的。这非常有意义。既然这是预表,我们就需要将它的每一面都寓意化。那四十八块竖板是由六这基数组成的。六这数字,如同约翰二章里六口石缸的数字,象征在第六天被造的人。所以,六这数字是人性的数字,人的数字。四十八除以六是八,八在圣经里指明复活,就是新的开始。一周的第一天接着前一周的七天,是第八天,象征新的开始。割礼是什么时候施行的?第八天。(利十二3。)主耶稣是什么时候复活的?七日的第一日,就是第八日。(约二十1。)所以,八这数字象征在复活里新的开始,四十八这数字象征在复活里的人性。这不是天然的人性,乃是复活的人性。在召会中需要有人性,但这该是复活的人性,不是天然的人性。

 四十八块表征人性的木板是用金子包裹的。(出二六29。)金子表征神性,包括神圣的性情和神圣的荣耀。因此,在帐幕里包裹四十八块竖板的金子,表征神圣的素质带着神圣的荣耀。在包裹的金子上有金环,金环里面是金闩,联结四十八块竖板。在这里有一,一就是建造。因此,我们能说建造就是一。

 在圣经里,一并不是仅仅把东西放在一起。仅仅把东西放在一起,并不是一,那不过是堆积。一是建造在一起。要建造在一起,许多部分不是仅仅放在一起,乃是合式的结构在一起,形成一个单位。以房屋为例,每一部分都联络一起,形成一个单位。藉着帐幕这预表的例子,我们可以看见四十八块竖板成了一个建造。

 帐幕里的这个一,这个建造,完全倚靠金子。如果把四十八块竖板的金子挪走,一就失去了,四十八块竖板也就分散了。木板本身并没有联结的要素或联结的元素。那联结的元素乃是金子。金子包裹木板,在包裹的金子上有金环,在金环里有金闩。所以,乃是在金子里,所有的木板才成为一;乃是在神圣的生命、神圣的性情和神圣的荣耀里,而不是在人性里,所有的『竖板』才成为一。虽然我们是在复活里的竖板,但这复活的人性并不是联结的要素;联结的要素乃是神性,金子。神圣的生命、性情和荣耀,才是联结的要素。同样的,我们的一不是在我们自己里面,乃是在那作我们生命、性情、荣耀和彰显的三一神里面。至终,我们就像帐幕里的四十八块竖板,不是彰显我们自己,乃是彰显金子所表征之三一神的荣耀。现在我们能看见,四十八块竖板在神圣的荣耀里乃是一,彰显金子的荣耀。这是真实的一。非常清楚,这一不是仅仅集合一起,乃是建造。集合一起并不足以有真正的一,这一必须是建造。

 当我们来到圣经的末了,就有神历代建造工作的集大成-新耶路撒冷,神建造企业的终极完成。新耶路撒冷的一是一堆宝石吗?不,那是一个建造。新耶路撒冷显出来的样子好像碧玉。(启二一10~11,18上。)在启示录四章,我们看见神,就是那坐在宝座上的一位,显出来的样子也是碧玉;这表示碧玉就是神的彰显,神的显出。因此,整个新耶路撒冷也有与神同样的显出,彰显神。这表明所有的宝石,在彰显神的形像上乃是一。这是真实的一。

 有些基督徒说,每个地方召会都该是独特的,和所有其它的地方召会都不同。我被这个观念欺骗了许多年。但有一天主给我看见,虽然启示录中的七个召会各有不同,但她们的不同是在消极一面,不是在积极一面。就消极面说,这七个召会中有一些和别的召会不同;但就积极面说,七个召会都是一样的。请看新耶路撒冷的四面。根据那些说每个地方召会该各有不同之人的意见,新耶路撒冷的四面也该是不同的。一面该是碧玉,其它三面也许是红宝石、绿宝石或金刚石,每一面都不同。根据抱持这种意见的人,城墙的每一面都该有一些独特、与众不同的彰显。然而,那并不是一。新耶路撒冷的四面有同样的彰显-碧玉的彰显,神荣耀的显出。

 在新约中,众召会之间的区别并不在积极力面,乃在消极方面。有些人也许说,『保罗在外邦世界所建立的召会,岂不是和犹太的众召会,尤其是在耶路撒冷的召会不同吗?』这是真的,不过只是在消极的意义上,不是在积极的意义上。在积极的意义上,所有的召会都信入耶稣基督,并且有基督作她们的生命,以彰显神。在积极一面,她们中间没有分别。然而,在消极一面,却有差别,因为外邦众召会对于守律法亳无所知,而犹太的圣徒,尤其是在耶路撒冷召会的一些圣徒,仍然实行犹太宗教的仪式;甚至到保罗末次上耶路撒冷时,仍是如此。那是众召会中间真正的区别。你愿意持守这种区别吗?耶路撒冷的圣徒甚至说服保罗,按犹太宗教的方式付规费,以行洁净之礼,但神并不同意这事。不错,在众召会中间有区别,但只是在消极的意义上。

 我们要持守消极的区别,还是要往前持守积极的一?所有的召会必须是相同的。我们同有一本圣经,我们相信一位神,我们同有一位耶稣基督作我们的救主,并且我们都享受祂作我们的生命,以彰显神。没有理由不一样。我们若仍要维持区别,那就是说,我们是消极的。所有在帐幕里的四十八块竖板,都彰显同样金子的荣耀,并且新耶路撒冷整个城墙都有碧玉的显出。我们何等喜乐,今天所有的召会在积极一面都是相同的。我们必须弃绝传统的观念,以为召会该是不同的。所有的召会必须是相同的。