第四十篇 生命的祷告(三)
总纲目




 二 在三一神里,藉着圣言的圣别
  1 子赐给信徒的两种话
  2 世界
  3 信徒同世界
  4 话就是真理
  5 子圣别自己
  6 在三一神里的一
 三 在神圣的荣耀里,为着三一神的彰显
  1 荣耀
  2 子赐给信徒的三样东西
  3 被成全成为一
  4 为了完成信徒中间的一和建造,父赐给子六样东西
  5 父的爱
  6 子在那里,信徒也在那里
叁 愿父在对子及其信徒的爱上显为义

 二 在三一神里,藉着圣言的圣别

 在本篇信息中,我们来看真正合一的第二要素。第一要素是在父的名里,藉着永远的生命;第二要素是在三一神里,藉着圣言的圣别。(约十七14~21。)圣言就是使人圣别的话。合一的第二阶段,第二根据,就是藉着圣言从世界分别出来。虽然我们众人由同一位父所生,且生在同一个家中;可惜却有许多弟兄姊妹不在家中,反被属世的事,如宴乐、电影、运动、赌博,勾引了去。我们若被这些属世的事勾引了去,纵然我们都是父的儿女,有同一的生命,我们也会很难保守真正的一,因为我们仍留在世界里,并未被圣别。在我们蒙了重生,成为神的儿女之后,还必须藉着主的圣言,从世界分别出来。主的话有圣别的大能,把我们从世界分别出来。我们一旦藉着圣言从世界分别出来,我们就要聚合一起,实现真正的一。

  1 子赐给信徒的两种话

 在十四节主说,『我已将你的话赐给他们。』主赐给信徒两种话:常时的话,(约十七14,17,)和实时的话。(约十七8。)这两种话都是圣的,有圣别的大能,把信徒从世界分别出来。我们越接受主常时的话或实时的话到里面,我们就越得以圣别。我们越被主常时的话或实时的话滋养、浸透、并饱和,我们就越成为圣别。我们越有分于圣别,我们就越在真正的一里。

  2 世界

 约壹五章十九节说,整个世界都卧在那恶者里面。那恶者就是魔鬼,这世界是一个邪恶的系统,是撒但系统化的安排,为撒但所统治。(约十二31。)撒但已把地上一切的事物,特别是那些与人类有关的,以及空中的事物,都系统化成为他黑暗的国度,为要霸占人,打岔人对神的享受,并阻挠人,不让人成全神的定旨。世界的每一方面,无论是什么,都属于这撒但的系统。既然整个世界都卧在那恶者里面,信徒就必须蒙保守,脱离那恶者;(约十七15;)并且他们需要祷告,使他们得蒙拯救,脱离那恶者。(太六13。)

  3 信徒同世界

 信徒不属世界,(约十七14,16,)且要从世界分别出来。(约十七19。)他们并不是要离开世界,(约十七15,)反而要为着主的使命被差到世上。(约十七18。)十八节说,『你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。』父差子到世上,以祂自己作子的生命和一切。照样,子差信徒到世上,也以祂自己作信徒的生命和一切。子差我们这些信徒,如同父差祂一样。当我来到美国,我里面深觉是主差了我,我能对祂说,『主,是你差我到这个国家。既然是你差了我,你就必须与我同去。主,你若不去,我也不去。』主就是这样差我们到世上作祂的见证。

  4 话就是真理

 在十七节主祷告说,『求你用真理圣别他们,你的话就是真理。』父的话带着父的实际。当神的话说,『神是光,』这话就带着是光的神。所以,神的话是实际,真理;不像撒但的话是虚空,谎言。(约八44。)神的话是真理,成了实际,作工在信徒里面,好圣别他们。

 神活的话在信徒里面作工,把他们从一切属世的事物中分别出来,就是从世界和世界的霸占里分别出来,归给神和神的旨意;这不仅是地位上的圣别,(太二三17,19,)也是性质上的圣别。(罗六19,22。)这就是藉着主的话得以圣别,这话就是真理,实际。这样的圣别不但改变我们的地位,并且变化我们的性情,我们里面的所是。在圣经里,圣别有两面:地位的一面和性情的一面。在马太二十三章十七节我们看见,金子被摆在殿里而得以圣别。金子在巿场上,就是俗的、不圣的;但金子被摆在殿中,地位就改变了,立刻被圣别,成为圣殿中圣别的金子。但这种圣别并不影响金子的性质或元素,仅仅改变金子的地位。因此,金子是在地位上被圣别。有些基督徒对于圣别只看见这么多;他们并没有看见性质上的圣别。帖前五章二十三节说,『且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵,与魂,与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。』这里告诉我们,我们的灵、魂与身子都要圣别。这并不是指地位上的圣别,乃是指性质上的圣别。约翰十七章所题的圣别,含示这两面;为了维持正确的一,我们在地位上和性质上都必须圣别。

  5 子圣别自己

 十九节说,『我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。』子自己是全然圣别的;但祂在地上时,仍然在生活方式上圣别自己,为门徒立下圣别的榜样。想想祂接触撒玛利亚妇人的方式。(约四5~7。)主遇见撒玛利亚妇人,并没有在夜里,在私人的住处,乃是在白日,在露天之下。就主耶稣自己而论,祂可以在任何时间和任何地点,遇见这不道德的撒玛利亚妇人。但祂是一个三十出头的男人,倘若祂在夜里私自去到那妇人家中,那就无法成为门徒的好榜样。如果祂这么作,门徒会感到困惑。但祂为了给门徒立下好的榜样,就以圣别的方式行事。这个榜样在将来,对于祂的门徒是很大的帮助。一个年轻的传道人,不适宜在夜里私下接触一个女子,因为那里有太多的试诱。作这样的事是不圣别的,是属世的。看看主耶稣的榜样:祂和尼哥底母这年长的绅士交谈,是在夜里,自己的家中;(约三1~2;)但祂和那不道德的撒玛利亚妇人谈话,却是在白日,在露天之下。主这样作,圣别了自己,就给门徒立下榜样来跟随。

  6 在三一神里的一

 二十一节说,『使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。』这节的『我们』一辞是指三一神。所有的信徒在三一神里乃是一。为着在三一神里成为一,我们必须藉着圣言得以圣别。在我们得以圣别,藉着圣言从世界分别出来以后,我们就要享受三一神,并在三一神里成为一。我们要在三一神里面,首先必须从海滩、电影院、足球场、赌场、以及其它属世的场所中分别出来,归给三一神。许多基督徒还没有分别出来归给神。他们既然仍留在属世的场所中,他们怎能成为一?虽然你在生命上是个弟兄,但你在那里?你必须从一切属世的娱乐中分别出来归给神。在三一神,就是在父藉着子成为灵里面,我们就是一。

 在三一神里面,藉着圣言的圣别而有的一,乃是信徒中间一的第二面。在这个一的这面,信徒从世界里分别出来归给神,享受三一神作他们这个一的要素。要维持这一,首先我们必须顾到神圣生命的实际,然后顾到圣言的圣别。圣言把我们从世界分别出来,使我们恢复到神和神的家。已过的年间,尽管有不少弟兄们被世界勾引了去;但感谢主,有许多人藉着圣言已经被恢复到召会生活里。要有真正的一,就需要神圣的生命,也需要圣言;这真正的一带进召会真实的建造。

 三 在神圣的荣耀里,为着三一神的彰显

 现在,我们来看真正合一的第三个要素:在神圣的荣耀里,为着三一神的彰显。(约十七22~24。)我们已经看过,合一的第一个根据乃是重生,接受父的生命;第二个根据是圣别,从神以外的一切事物中分别出来。世界就是神以外的一切事物。当我们从神以外的一切世界事物中分别出来,归给神自己,我们就在圣别的根据上,从一切属世的地方和属世的事物分别出来,归于一个中心。这一个中心就是三一神,父在子里成为灵。我们已经圣别出来归于这中心,在此有合一。这一的第三个根据比前两个更深且更高。这是在神圣荣耀的彰显里的一。我们蒙了重生以后,就必须弃绝世界而得以圣别;从世界分别出来以后,我们必须藉着否认己,凭着基督作生命活着。这位基督在我们里面是我们荣耀的盼望。(西一27。)

  1 荣耀

 二十二节说,『你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。』父赐给子的荣耀是什么?乃是儿子的名分,具有父的生命和神圣的性情,(约五26,)好在父的丰满里彰显父。(约一18,十四9,西二9,来一3。)主耶稣有神的生命和性情,使祂成为神的儿子和神的彰显。因此,神赐给子的荣耀就是神的生命和性情,这使子成为神的彰显和表明。父的生命和性情都已赐给子,使子能在祂的丰满里彰显父。假定美国总统指派他的儿子,代表他来拜访我们;当总统的儿子来到时,他具有某种程度的荣耀,就是他代表父亲,美国总统的荣耀。

 子已将父所赐给祂的荣耀赐给信徒,使他们也得着儿子的名分,具有父的生命和神圣的性情,(约十七2,彼后一4,)好在子里、在子的丰满里(约一16)彰显父。那首先赐给子的荣耀,如今已赐给团礼的儿子名分。我们是神许多的儿子,我们有神圣的儿子名分,带着神圣的生命和性情,以彰显父在子里同祂一切的丰满。这是何等的荣耀!

 很多基督徒对荣耀有一种虚空的、幻想的观念,以为荣耀仅仅是我们有一天,要进入的一种在空中客观的照耀和光芒。根据这种观念,当我们被带进那种灿烂的照亮中,就是被带进荣耀里。这不过是个梦。什么是荣耀?荣耀乃是儿子的名分,同着神圣的生命和性情,能在父一切的丰满里彰显父。往往我们在美好的聚会中,会感觉到我们是在这荣耀里。

 我们若要在神圣的荣耀里成为一,就必须弃绝自己并忘掉自己。必须不再是我,乃是基督在我里面活着。(加二20。)这『我』已经被钉死,己必须被否认,基督才能活在我们里面。我们不但要弃绝世界,还要弃绝自己。一面,我们已经从许多属世的场合和属世的事物中圣别出来,进入了父的家;另一面,我们每个人都有自己的意见、思想或观念。如果情形是这样,我们如何能成为一?从前我们分别在各种属世的场合中,现今我们虽然回家了,但我们仍有己的难处。为这缘故,我们不可凭自己的生命活着,乃要凭荣耀的生命,神圣的生命活着。我们蒙了重生之后,就必须被圣别;我们被圣别之后,就必须得荣耀。换句话说,我们得着神的生命之后,就必须放弃世界;放弃了世界之后,必须弃绝自己,凭神圣的生命活着。这样,在这生命的荣耀里,我们就要成为一。因此,信徒的一有三个根据,或三个阶段:重生、圣别并得荣。第一阶段是藉着重生,得着神为我们的父;第二阶段是藉着圣言,从世界分别出来,归给三一神;第三阶段是藉着否认己,凭荣耀的神圣生命活着。我们应用并实化这荣耀的神圣生命,我们众人才会成为一。

  2 子赐给信徒的三样东西

 为使信徒有分于这一,子已赐给他们三样东西:永远的生命,为着一的第一面;(约十七2;)圣言,为着一的第二面;(约十七8,14;)以及神圣的荣耀,为着一的第三面。(约十七22。)我们可能有了神圣的生命,也藉着圣言从世界分别出来,却仍没有凭神的荣耀照耀。当我们知道我们有神圣的生命和神圣的性情,同着儿子的名分,好在父神的丰满里彰显祂,我们就凭荣耀照耀了。此时,我们的一不仅是在永远的生命里,藉着圣言,并且具有神圣的荣耀,为着神的彰显。现在我们看见,我们的一有一个目标-即使在这黑暗的时代,在这败坏的地上,也要在父神的丰满里彰显祂。有时在地方召会中,我们经历到这样的得荣。我们已经在祂圣别的荣耀里,在祂神圣的荣耀里,在父一切的丰满里彰显父。当我们读到主在约翰十七章的祷告,我们需要看见真正的一乃是藉着祂的生命,藉着祂的话,并在神圣的荣耀里为着神的彰显。

  3 被成全成为一

 在二十三节主说,『我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。』我们如何能被成全成为一?惟有在神圣生命的荣耀里。我们必须凭这荣耀的神圣生命活着,好使我们能在神圣生命的荣耀里完全被成全。藉着否认己,我们能经历神圣的生命到这样的地步,我们就被成全成为一。在召会生活中,如果有一天弟兄们互相辩论争吵,第二天却彼此认错道歉,就表明他们还没有被成全成为一。直到有一天,他们完全认识十字架,知道『我』已经钉在十字架上,他们凭神圣荣耀的生命活着,那就是他们众人被成全成为一的日子。到那日,我们再也没有争论或争吵,因为己和意见都没有了。于是,我们就被成全成为一。

 倘若我们还没有达到在神圣的荣耀里这个点,我们就还没有完全被成全成为一。但我们达到这个点,我们就会在一的最高水平上,藉着赐给信徒的神圣荣耀,被成全成为一,团体的彰显三一神。当我们达到这点,我们就愿意弃绝一切;我们不仅弃绝一切属世的诱惑,并且抛弃所有的道理和观念。我们会放弃一切,只为着一件事-三一神荣耀的彰显。这彰显乃是新耶路撒冷的小影。在新耶路撒冷里,没有属世的引诱、道理、教训、观念或意见;只有神圣所是的荣耀彰显。我们都要在那荣耀里,充分的彰显神,直到永远。过去,有些地方召会的确达到这阶段。因着祂的恩典,今天我们也能达到这样的阶段。这样的一是在三一神团体的彰显里,对神圣荣耀真实的享受。当我们进入这样荣耀的一里,我们就愿意失去一切,甚至失去我们的性命。当我们在这一里,任何事都算不得什么了。这真正合一的第三面具有一个使命,一个目标-团体的彰显三一神。

 信徒中间一的第三面,就是为着神团体的彰显,在神圣荣耀里的一。在这个一的这面,信徒已完全否认己,享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素,得被建造而团体的彰显神。这神圣使命的一,成就了子的祷告,使祂在信徒的建造里,完全得着彰显,得着荣耀;使父也在子的得荣里完全得着彰显,得着荣耀。因此,信徒中间终极的一,乃是在神永远的生命里(在父的名里);藉着神圣别的话;并且在神圣的荣耀里,彰显三一神,直到永远。

  4 为了完成信徒中间的一和建造,父赐给子六样东西

 为了使子完成这个一,父赐给祂的有六项:权柄、(约十七2、)信徒、(约十七2,6,9,24、)工作、(约十七4、)话、(约十七8、)父的名(约十七11~12)和父的荣耀。(约十七24。)父已经把这一切都赐给子,好叫子完成这样的一。

  5 父的爱

 二十三节下半说,『叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。』这里我们看见父向子所施的爱,以及父向子的信徒所施的爱。父爱子,已将祂的生命、性情、丰满和荣耀赐给子,使子彰显祂。这是何等的爱。父也照样爱子的信徒,将祂的生命、性情、丰满和荣耀赐给他们,使他们能在子里彰显父。这是一个荣耀的故事,也是一个爱的故事。我们很多人还未赏识这爱,就是将父的生命、性情、丰满和荣耀赐给我们,以彰显祂的爱。这是真实的爱。这比任何别的东西好得多,也高得多。

  6 子在那里,信徒也在那里

 二十四节说,『父阿,我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了。』子是在父之彰显的神圣荣耀里;所以,子在那里,信子的人也同子在那里,就是同子在神圣的荣耀里,以彰显父。这事的成就开始于子的复活,那时祂使信徒有分于祂复活的生命;将来要完成于新耶路撒冷,那时信徒要完全被带进神圣的荣耀里,在永世里作三一神终极、团体的彰显。

 子在那里,我们就在那里。子在父里,我们也在父里。子在父的荣耀里,我们也在父的荣耀里。子经过死和复活,使我们能有分于父的生命、性情、丰满和荣耀,在子所在之处和子一同彰显父。这真是奇妙!子在荣耀里作父的彰显,信徒也在荣耀里作三一神团体的彰显,直到永远。对我而言,这件事比上天堂大多了。至终,新耶路撒冷要从天而降。(启二一2。)我不要在空洞的天上;我要在新耶路撒冷里,在三一神荣耀的团体彰显里。

叁 愿父在对子及其信徒的爱上显为义


 在二十五至二十六节主祷告说,『公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你,这些人也知道你差了我来。我已叫他们认识了你的名,并且还要叫他们认识,使你爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。』世人不认识父,也不要认识父,但子和信子的人认识父,也要认识祂。父在对子及其信徒的爱上显为义,将祂的荣耀赐给子和信子的人。父圣别信子的人,显示祂是圣的。(约十七11。)父爱子和信子的人,将祂的荣耀赐给子和信祂的人,显示祂是义的。父并不把关于生命的事启示给世人,因为他们不认识父。然而,父却把关于生命的一切事启示给主耶稣和祂的信徒,因为主和祂的信徒认识父。因此,父在祂的辨别上,是义的;因为藉着祂公义的审断,祂把生命的事启示我们。在这事上,神是义的。

 二十六节所题到的爱是父的爱。在这爱里,父已将祂的生命和荣耀赐给子和信子的人,使子和信子的人能彰显祂。子祷告要这爱,因着子住在信祂的人里面,也能住在他们里面,使他们藉着认识父的名,体会父对子的爱,并藉着与子同住,能时常感觉到这爱。