第三十八篇 生命的祷告(一)
总纲目




壹 愿子得荣耀好使父得荣耀
 一 子得荣耀
 二 好使父得荣耀
  1 在子的得荣里
  2 藉着信子的人
 三 子的身位
 四 子的工作
 五 永远的生命

 在本篇信息中,我们来看主在约翰十七章所发出深奥的祷告。这祷告是主在十四、十五、十六章中所释放之信息完成的祷告。我们若仔细读约翰十四至十七章,就会领悟这四章在发表和结构上有一种非常特别的味道;这味道和圣经其它各章完全不同。虽然整本圣经无疑的都是神的呼出,但这四章却有一种特别的韵味,特别的味道,是无人能模仿的。这种味道不仅是圣别的,更是神圣的。没有一个人能说出如此神圣的事来。这几章的味道是特别的、深刻的、并独一的,因它是绝对神圣的。撰写这几章的人必定是神圣的;没有人能写出这样的事。没有人能说,『父阿,…愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。』只有神的儿子能说出这样的话。虽然你可能不懂得这几章,但你读的时候若是在灵里,你会感觉到神圣的味道。这是神圣的说话,神圣的发表,是神圣的流带着神圣的味道。我确信圣经是神的话。除了神,谁能写出这四章来?一个加利利的渔夫约翰能说出这样的事吗?这是不可能的。我们若召聚二百位有博士学位的人在一起,他们也不够分量写出有这样味道的著作。为这四章,我们必须何等敬拜主!为着祂受死前所释放的信息,我们必须敬拜祂;为着祂结束的祷告,我们也必须敬拜祂。

 要明白主祷告的意义,我们必须记得主在前三章所释放之信息的中心思想。那篇信息的中心思想是丰富、深刻又奥妙的。这中心思想的第一面是神的儿子主耶稣,为父所差,来到我们中间。然后祂从肉体变化形像成为灵,使祂能进到我们里面。换句话说,祂变化形像进入圣灵,并且成为圣灵进到我们里面。当圣灵进到我们里面时,是作实际的灵而来,使主耶稣在每一方面对我们都是实际的。藉此,主把我们带进父里面,也把父带进我们里面;这就是神性与人性的调和。在这调和里面所包含的乃是相互的住处。我们成了三一神的住处,三一神也成了我们的住处。我们能住在三一神里面,三一神也能住在我们里面。这就是主在这三章所释放深奥且荣耀之信息的中心思想。主释放了那篇信息之后,就献上结束的祷告。

 这祷告的主题、中心思想是什么?虽然这祷告的主题非常有赖于前面信息的中心思想,但要发现这主题是什么仍然很难。我花了许多时间在约翰十七章上,对这祷告的意义却没有什么概念。当我年轻时,我听说主在这章的祷告是为着合一;但是,主门徒中间的合一并不是主题,不过是在表面上。在表面之下有更深更奥的东西,我们不易挖掘出来。约翰十七章是很深的一章,不易测度。我们何等感谢主,祂逐渐一点一点的向我们显明这章祷告的真谛实义和中心思想。

壹 愿子得荣耀好使父得荣耀


 在约翰十七章,主祷告的基本观念是得荣耀。在一节主说,『父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。』这就是这祷告的主题,中心点。我们若看见前三章的重点,就能领会子得荣耀,好使父得荣耀的意义。父要荣耀子,使子可以荣耀父。这是子与父之间相互得荣耀。父若荣耀子,子就荣耀父。

 正如一篇信息后的祷告,表达出信息的要点,主结束的祷告也涵盖了祂在前三章所释放之信息的要点。请记住这事,因它会帮助你领会这个祷告。主在约翰十四至十六章信息的要点,就是子得荣耀,好使父在子身上得荣耀。父如何在子身上得荣耀?乃是藉着葡萄树这生机体。我们已经看过,葡萄树这生机体是为着生命的繁殖和扩展,就是为着生命的繁增和复制,也就是为着三一神的彰显。当三一神藉着这个生机体得着繁殖、繁增并彰显时,子就得了荣耀,父也就在子的得荣里得了荣耀。故此主祷告,愿祂(子)得荣耀,好使父也得荣耀。

 神永远的定旨,祂终极的心意是要显明、彰显祂自己。过去我曾多次指出,得荣的意思就是彰显;得荣耀,就是得着显明并彰显。例如,电不得彰显,就是隐藏的。打开灯的开关之前,电是隐藏在灯里面。但是灯的开关一打开,电就显明并彰显出来了。同样的,神的心意是要显明并彰显祂自己。正如电得着彰显,就是得荣耀;神得着彰显,也就是得荣耀。

 在创造里,神照着自己的形像造人。(创一26。)形像表明某种的彰显。没有某种的形像,神绝不能得着彰显,所以,形像就是神的彰显。神照着自己的形像造人,其心意就是要使祂得着彰显。主耶稣是神成为肉体,作了一个人,目的是表明不能看见的神。约翰一章十八节说,从来没有人看见过神,只有子将祂表明出来。神是看不见的,且是不能看见的。除了神的儿子,从来没有人看见过神。如今,子在祂的成为肉体里,将神表明了出来。表明神,意思就是彰显神。主耶稣是那不能看见之神的像,(西一15,)这就是说,祂是那不能看见之神的彰显。

 得荣最好的例证是花朵的开花。例如,一粒康乃馨种子撒在地里,从地里长出之后,就开花了。这开花就是康乃馨种子的得荣。康乃馨种子包含康乃馨花的生命元素和生命形状。花的样式、色彩和美丽,都包含在一粒小小的康乃馨种子里面,然而没有人看得见这样式、色彩和荣美,直到种子从地里长出来而且开花。花朵是种子的荣耀;开花是种子的得荣,因为藉着开花,种子得着荣耀,就是得着彰显。

 当耶稣基督在肉体里而来,祂就像那粒小小的康乃馨种子。在祂里面,就是在祂的人形,人的体壳里,有神圣生命的一切荣美和形状。所有神圣生命富有色彩的方面,都隐藏并局限在那小小的拿撒勒人里面。有一天,祂种在地里;死了,长起来,在复活里开了花。在祂的复活里,生命的荣美、形状、式样、色彩和丰富都释放并彰显出来。那就是子的得荣。既然父神一切的所是都具体化身在子里,当子得荣耀的时候,父也就在子的得荣里得了荣耀。

 在主成为肉体之后,祂彰显神到某种程度,但神的荣耀,神所有属性的荣耀,隐藏在祂的肉体里。神一切丰满的荣耀都被祂的肉体所遮盖并覆罩。因此,主告诉祂的门徒,祂必须死并且复活。死这辞对我们并不是一个好的字眼。然而,对一粒种子来说,被摆在地里死了,这并不坏,反而很好,因为隐藏在种子里面花的荣耀和美丽,藉着死就释放了出来。鲜艳的美丽和丰富的荣耀,藉着死与复活就得着释放。这就是得荣。在主告诉祂的门徒,祂即将受死并复活之后,祂向父献上一个祷告,要父荣耀子,好使隐藏在祂里面一切的荣耀,藉着祂死而复活得以显明出来。荣耀子的意思就是使一切隐藏在子肉体里的荣耀生发出来,将一切隐藏在子肉体里神圣的荣耀,藉着死而复活释放出来。

 我们已经看见,主在约翰十七章祷告的主题乃是得荣。主是神成为肉体,祂这肉体乃是一个帐幕,给神在地上居住。(约一14。)祂神圣的元素限制在祂的人性里,如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上,祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来,彰显在荣耀里,为三个门徒所看见;(太十七1~4,约一14;)但是过后,这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先,曾预言祂要得荣耀,父也要在祂身上得荣耀。(约十二23,十三31~32。)现在祂要经过死,使祂人性的体壳得以破裂,让祂神圣的元素,神圣的生命释放出来;祂也要复活,将祂的人性提高到神圣的元素里,并使祂神圣的元素得着彰显,以致祂的全人,包括神性和人性,都得着荣耀。这样,父也在祂身上得着荣耀。在约翰十七章,祂就是为此祷告。

 主这结束的祷告乃是为着三一神的得荣。这为着三一神得荣的祷告,要在三个阶段里得着成就并答应。第一个阶段是主的复活。在主的复活里,所有生命的荣美、生命的素质、生命的色彩、生命的形状、以及三一神之神圣生命的所有方面,都得以释放出来。在祂的复活里,主神圣的生命从祂的人性释放出来,分赐到祂许多的信徒里面,(约十二23~24,)而祂的全人,包括祂的人性,都被带进荣耀里;(路二四26;)也是在祂的复活得荣里,父神圣的元素得着了彰显。在祂的复活里,神答应并成就了祂的祷告。(徒三13~15。)

 其次,这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命藉祂许多肢体得了彰显,祂就在他们里面得了荣耀,父也在祂里面,藉着召会得了荣耀。(弗三21,提前三15~16。)看看在使徒行传里,五旬节那天的召会;那里我们看见神圣的荣美、形状和丰富。主的复活不是祂祷告的完全成就;那只是这祷告成就的第一步。第二步乃是召会。从复活那天直到主再来,是召会的时代。在这时代,主在信徒身上已荣耀了祂自己。历世历代以来,神的儿子已经得了荣耀,且仍在得着荣耀。我们今天在作什么?我们若说我们聚在一起展览基督,这意思就是我们荣耀基督,使祂得着彰显。我们若说我们在为主作见证,这意思就是我们让基督藉着我们表明出来。主的见证就是主藉着我们得着彰显和荣耀。我们若要在工作上,学校里,或许多别的地方,为主耶稣作见证,意思就是我们要主耶稣藉着我们得着彰显。这就是主的得荣。当主藉着我们得着彰显和荣耀时,父也同时在主身上得了荣耀。因此,主的祷告今天仍藉着召会得以成就。

 在召会中我们能看见神圣生命的荣美和丰富。然而,有时候,我们在召会中也看见人丑陋的彰显。一面,召会属于神圣的生命;另一面,召会仍在人天然的生命里。在召会中,神圣的生命得着彰显,但有时候人天然的生命也彰显出来。当神圣的生命得了彰显,那就是美丽和荣耀;但是,当人天然的生命有了彰显,那就是羞耻和耻辱。

 不要看召会黑暗的一面。不要去找垃圾桶;要来到客厅,看看那里一切的荣美。在每个家里,至少有一个地方是摆垃圾的。同样的,在每一个地方召会中,也有一处是摆垃圾的地方。这样的地方难看且有臭味。不要想去找它,反倒要坐在每个地方召会的客厅里。什么时候你访问一个地方召会,你该忘掉去找垃圾的角落。你到那里不是去作一个拾取垃圾的人,你到那里是去访问召会。所以,你需要留在召会的客厅里,享受在那个召会中,所彰显神圣生命的荣美。不管一个地方召会多软弱,其中至少有少量神圣生命的荣美。我们需要看召会生活的荣美,因为召会生活是三一神得荣的第二阶段。

 有些弟兄姊妹在一个地方召会中,除了找垃圾不作别的。有些人不仅拾取垃圾,并且暴露垃圾。他们从来没有看见,在他们的地方召会中神圣生命的荣美。他们总是注意垃圾。他们是拾取垃圾者,暴露垃圾者,也是展览垃圾者。他们喜欢办一个展览会,陈列他们地方召会中所有的垃圾。什么时候他们这样作,他们就在黑暗里。有时候,年轻的同工在访问别的地方召会之前,来求教于我。我总是告诉他们:『当你到那个召会去的时候,要尽力去找优点,忘掉你可能看到的任何缺点。不要看那些,总要远离。不要对你所访问之召会的垃圾留有印象。』即使在你所在的召会中,你也不该想去找垃圾。你若这样作,你会第一个受害,垃圾会首先破坏你。我喜欢到一个地方召会的餐桌那里。在每个家里,最好的东西是摆在餐桌上。你只要去,坐在餐桌旁,享受其上的所有,并说,『赞美主,阿利路亚!』在你饱足了之后,说声再见就离去。我不想知道任何不好或消极的事,我所看见的都是荣耀的。我们必须相信,每个地方召会只要是正当的,都有相当分量神圣生命的荣美。

 主在约翰十七章的祷告,其第三阶段的成就是什么?乃是新耶路撒冷。这约翰十七章的祷告,要在新耶路撒冷得着终极的成就。藉着圣城,子要在荣耀里完全得着彰显,神也要在祂身上得着荣耀,直到永远。(启二一11,23~24。)看看新耶路撒冷的图画:她是一个彰显基督的器皿,使神藉着基督得着彰显。新耶路撒冷是子的得荣,使父藉着子得荣耀。

 或许你并不清楚新耶路撒冷的图画。启示录二十一、二十二章清楚的启示,神是光,羔羊基督是灯。光在灯里面,灯是城的中心,围绕着城是一座透明的墙。神被描绘作光,藉着灯-神的儿子-来照耀。神的儿子藉着透明的城墙得着荣耀。这城由所有蒙救赎的人所组成,有以色列十二支派的名字和十二使徒的名字。十二支派代表所有旧约的圣徒,十二使徒代表所有新约的圣徒。新耶路撒冷就是所有极其透明,且同被建造的蒙救赎者的组成。他们有基督为中心,作灯;其中有神为光照耀。当灯藉着城墙得着彰显和荣耀时,灯里的光也就得了荣耀。

 新耶路撒冷是一幅完整的图画,表明子如何在那城中得着荣耀,父又如何在子的得荣里得着荣耀。许多时候,有些亲爱的圣徒对我说,『弟兄,你不知道我所在的召会是多么糟糕!』我不喜欢听见这个,这是一个谎言。召会今天可能很糟糕,但一段时间后,就不再糟糕了。也许你对你所在的召会没有信心这样说,你会说,『不,我那个地方的召会是绝不会变好的。』不要用『绝不会』的字眼,因为你所在的召会至少在新耶路撒冷里会是好的。新耶路撒冷城的每一部分,都是发光而荣耀的。

 一九四一年,在上海召会的一个祷告聚会里,一位领头的姊妹献上很长的祷告。在那个祷告里,她叹息着说,『主阿,怜悯我们。这里的召会真是软弱。』随后,倪弟兄立刻献上一个祷告,在这祷告里他说,『赞美主,召会不软弱,召会是荣耀的。』他的祷告震撼了每个人。在这两个祷告之间,似乎在打仗。那一个祷告是对的?最终,当我们进入新耶路撒冷时,我们要看见倪弟兄的祷告是对的。召会完全是荣耀的。不要帮助撒但那说谎者散布他的谎言。不要相信谎言。召会是荣耀的。今天召会若没有显出荣耀,或许明天、明年、或下一代,就是荣耀的。在永世里,所有的召会必定是荣耀的。

 我们已经看见,主的祷告有三重的成就。第一阶段的成就是耶稣的复活。藉着主耶稣的复活,祂已经得了彰显和荣耀;而藉着这得荣,父也得了荣耀。第二阶段的成就是在召会里。从五旬节那天到主再来的日子,圣灵已经藉着众圣徒彰显了基督,并要继续彰显祂。换句话说,圣灵藉着召会荣耀基督。当基督得了荣耀,父也在子里得了荣耀。这个祷告最后阶段的成就要发生在时期满足的时候。那时,所有旧约、新约中蒙救赎的人,要共同组成三一神的完满彰显。在这完满的彰显里,基督要作灯,神要作光。基督要藉着新耶路撒冷得着彰显和荣耀,父神也要在子里并藉着新耶路撒冷得着彰显和荣耀。那时将完全成就主的话:『愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。』

 一 子得荣耀

 子与父同得荣耀。(约十七1,5。)在五节主说,『父阿,现在求你使我与你同得荣耀,就是未有世界以先,我与你同有的荣耀。』『同』在这节里用了二次;这辞有『同着』的意味。这就是说在得荣上,子与父完全相同。子与父同得荣耀,并且得父同样的荣耀。这辞加强一节所指关于主身位的神性。在未有世界以先,就是在已过的永远里,祂就与父同有神圣的荣耀,因此祂现在该与父同得那荣耀。主并非独自有分于神圣的荣耀,乃是与父一同有分,因为祂与父原是一。(约十30。)主这样祷告,指明祂的身位,祂的神性,表明祂与父同有神圣的荣耀。

 二 好使父得荣耀

  1 在子的得荣里

 父在子的得荣里得了荣耀。父在子以外,绝不能得荣耀,因为父已将祂一切的所是和所有交托子。父具体化身在子里面,因此父在子以外不能得荣耀,祂只能在子的得荣里得荣耀。我们已经看见,主在祂的复活里得了荣耀。只要主得着了彰显和荣耀,父也得着了彰显和荣耀。因为主与父是一,并且父在主里面,所以主的荣耀和美丽得释放,就彰显了父神的荣耀和美丽。因为祂们二者是一,父就在子的得荣里得荣耀。父既在子里面,主就说,『愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。』

  2 藉着信子的人

 父的得荣也是藉着信子的人。对于葡萄树,父乃是源头、素质、元始和一切。但葡萄树若没有枝子,就绝不能得着彰显和荣耀。父是在子的得荣里得荣耀,而子的得荣是藉着所有信祂的人。

 三 子的身位

 在一节和五节我们看见,子的神性和神格与父是一样的。子是神圣的,与父是神圣的完全一样。父的神性就是子的神性;子的神性与父的神性是一样的。『使我与你同得荣耀』这句话的意思是,子的荣耀就是父的荣耀。譬如,请我同我的朋友吃晚餐,意思就是请我的朋友和我同吃晚餐。我的朋友和我有同样的地位。同样的,子与父有同样的地位。子与父同得荣耀,这荣耀就是父在创世以前所赐给子的。因此,子与父有完全同样的地位。子的得荣与父的得荣列为同等。所以,子的身位与父的身位平等。

 四 子的工作

 二节说,『正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。』这节指明主的工作;祂有父的权柄管理全人类,使祂可以将永远的生命赐给人;不是赐给所有的人,乃是赐给父所赐给祂的人,就是父所拣选的人。父已经赐给子权柄,管理一切属肉体的人,管理全人类。全人类都在子的权柄之下,因为父已将这权柄交托给祂。主有权柄管理全人类。祂为什么有这权柄?乃是要叫祂将永远的生命赐给一切父所赐给祂的人。我们仔细读这一节,就能看见主有权柄管理全人类,乃是为着将永远的生命赐给那些父所拣选并赐给主的部分人类。主创造了人,施行权柄管理人,并且救赎一些人,目的是为着将永远的生命赐给他们。换句话说,主首先必须创造,然后管理、救赎,最后将生命赐给一班蒙拣选的人。因此,主的工作包括创造、管理、救赎并分赐生命。主与父有同样的地位:祂是创造、管理、救赎、并赐永远生命的一位。不要以为你是碰巧得着永远的生命。不,绝不是碰巧。在亿万人中,父神爱上了你,拣选你,并把你标出来。在我们身上有神圣的标记。

 父不仅把我们标出来,也把我们赐给子。不要光想你自己是个贫穷、可怜的罪人。一面说你是,但另一面说,你是赐给子的礼物。你需要说,『赞美三一神,我是父所赐给子的宝贵礼物。我是亲爱的、宝贵的、美好的、高超的、甚至可爱的。我是一个礼物,不是一个垃圾筒。父绝不会把一个垃圾筒赐给祂的儿子。我是神所赐给祂爱子的人,我是宝贵的、亲爱的、可爱的、并甜美的。』你若看见了这个,你的看法、态度和观念都会改变,不但对你自己,对所有的圣徒也会这样。你相信所有亲爱的弟兄姊妹都是赐给子的礼物吗?你相信你所不喜欢的那个人也是这样的礼物吗?你若看见了这个,就会爱每位圣徒,因为每位亲爱的圣徒都是父所拣选并赐给子的礼物。父已经从亿万人中间拣选了我们;在宇宙的礼品店里,我们都是蒙拣选的,拔尖的。我们都已经蒙了拣选,并赐给了神亲爱的儿子。

 父已经将权柄赐给子,不仅叫祂管理人类,也叫祂保守人类。子神运用权柄照顾人类,为使我们得以生存。像希特勒那样的人,曾杀了许多的人,但子神似乎说,『希特勒,你下地狱罢!我必须保守人类。我父已经赐给我许多亲爱的礼物,他们必须能生存,我在寻找这些礼物。』赞美主,我们都是父所赐给子亲爱的礼物。

 五 永远的生命

 在三节主说,『认识你独一的真神,并你所差来的耶稣基督,这就是永远的生命。』什么是永远的生命?当我年轻时,有人告诉我,永远的生命只是将来的福气。永远的生命就是神圣的生命,这生命具有认识神和基督(参十一27)的特殊功能。每一种生命都有它的功能。狗生命的功能是吠叫,鸟生命的功能是飞翔,猫生命的功能是捉老鼠,鸡生命的功能是下蛋。神圣生命的功能是认识神。神和基督是神圣的。要认识神圣的人位,需要神圣的生命。信徒既由神圣的生命所生,就认识神和基督。(来八11,腓三10。)希伯来八章十一节说,无须教导新约的信徒认识神。为什么没有这个必要?因为每位新约的信徒都认识神。新约的信徒有神圣的生命,神圣的生命就是认识神的生命。我们无须教导狗吠叫,因为狗的生命有吠叫的功能。同样的,我们既有神圣的生命,就不需要受教以认识神,因为神圣生命的功能就是认识神和基督。哦,愿我认识基督!我们都可以认识基督,因为我们有神圣的生命,这生命的功能就是认识神和基督。