第三十七篇 那灵的工作终结于神性与人性的调和(二)
总纲目




 二 藉启示子带同父的丰满以荣耀子
  1 实际的灵是子的完满实化
  2 引导信徒进入子的一切实际
   a 父的一切所是和所有都是子的
   b 子的一切所是和所有都由灵领受
   c 那灵将子带同父宣示与信徒
   d 神性与人性的调和
 三 宣示要来的事
叁 子在复活里生为新生的孩子
 一 门徒是在产难中的产妇
 二 子出生
 三 基督在复活里来到信徒这里
 四 信徒与子是一并在子的名里祷告
肆 信徒纵受逼迫,在子里仍有平安
 一 子从父而来
 二 子回到父那里
 三 子将父明明的告诉信徒
 四 信徒与子是一,并在祂的名里祷告
 五 信徒在子受难期间分散
 六 信徒在得胜的子里有平安

 二 藉启示子带同父的丰满以荣耀子

 那灵的第一类工作是藉着传扬福音,使世人知罪自责,并将人从亚当迁入基督。使人知罪自责是那灵赢得罪人,点活并重生他们所作的工作。但那灵的工作所包含的比这个多多了。那灵的第二类工作是将子带同父的丰满启示信徒以荣耀子。(约十六12~15。)我们可以说,那灵的第一类工作是将人带进来,第二类工作是藉着将子带同父的丰满启示他们,以造就他们并把他们建造起来。这就是圣灵建造的工作。圣灵的第一类工作是使罪人知罪自责,悔改,相信并得重生。圣灵的第二类工作是住在得重生的信徒里面,以启示基督,荣耀基督,使基督在信徒里面成为实际。

  1 实际的灵是子的完满实化

 实际的灵是子的完满实化。那灵带我们得救之后,就要在我们里面成为子自己的实际。子的一切所是、所有、所成就、所得着以及所达到的,都藉着那灵完满的作到我们里面。那灵最终成了子的实化。祂是子一切所是和所有的实际。

  2 引导信徒进入子的一切实际

 十三节说,『只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际。』实际的灵不是引导信徒进入关于基督的道理,乃是进入基督一切的实际。这实际一点不差就是基督自己。因此,实际的灵要将我们带进基督一切的实际。

   a 父的一切所是和所有都是子的

 在十五节主说,『凡父所有的,都是我的。』父的一切所是和所有都是子的。子是父的具体化身;父的一切所是和所有都有形有体的在子里面。(西二9。)父的一切所是,神格一切的丰满,都居住在基督里。所以,父的丰满就是子的丰满,父的生命和性情也就是子的生命和性情。

   b 子的一切所是和所有都由灵领受

 十四节讲到实际的灵,主说,『祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。』父的一切所是和所有都是子的,而子的一切所是和所得着的都由那灵领受。神格一切的丰满都居住在基督里,那灵从基督承受了这一切。

   c 那灵将子带同父宣示与信徒

 在十四和十五节主说,实际的灵『要从我有所领受而宣示与你们。』子的一切所是和所有,藉着那灵向信徒启示为实际;这就是荣耀子连同父。那灵把子带同父宣示与信徒。祂使基督的一切所是和所有对我们成为实际。

 我们现在来看几个例子,说明那灵如何使神在基督里对我们成为实际。圣经说,神就是光。(约壹一5。)圣经也说,基督是光。(约八12。)这就是说,那是神自己的光,乃是子。但这光如何得以实化?如何对我们成为实际?乃是藉着那灵得以实化。那灵在我们里面运行时,光就在照亮。这光既是父又是子。父是光的源头和素质,子是这光的具体化身和彰显。我们藉着那灵在实际上实化这光。当那灵在我们里面运行时,祂就是光的实际。

 生命的事也是如此。子也是生命。父神是生命的源头和素质,而子是这生命的具体化身和彰显。这生命如何能成为我们的?乃是藉着那灵。罗马八章二节说,那灵是生命的灵。当那灵在我们里面运行时,祂不只是照亮并光照的光,也是点活、滋养并加强我们的生命。

 那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵,虽有父和子所是的素质,却没有实化。以电作比方。我们尽管有电,还需要将电应用于特定的用途。电的应用就是电的实化。照样,那灵就是父和子一切所是的应用。没有那灵作实际和应用,一切事物或许是真实的,却无法得着或应用。我们若要应用神和基督的一切所是,就需要那灵。我们必须赞美主,祂今天不只是父和子,也是那灵。祂不仅是源头和流道,祂也是应用。那灵临到我们,进到我们里面,应用了我们所需父和子的一切。这真是美妙!

 召会生活完全依赖那灵。仅仅有关于父和子的道理是不够的,我们需要藉着那灵,对于在子里的父有活的应用。那灵藉启示子带同父一切的丰满,以荣耀子。譬如谦卑;没有人生来就是谦卑的。有人说孩童是谦卑的,那不对,每个小孩子都是骄傲的。我们生来本性就是骄傲的,并且活着也是骄傲的。什么是谦卑?谦卑就是基督。基督是一切人性美德和神圣属性的实际。所有人性的美德和神圣的属性就是基督自己。从好的、正面的意义说,基督是一切。祂是谦卑、爱、忍耐和服从。在祂以外,没有任何事物(包括我们在内)是好的。每一种美德和属性都是基督。那灵如何荣耀基督?祂是藉着一项一项的启示基督来荣耀祂。比方说,在基督的一切所是里,有一项叫谦卑。那灵有一天向你启示基督是你的谦卑。这不是谦卑的道理,乃是基督这活的人位,向你启示为谦卑。自然而然的,活的谦卑会从你里面出来。那就是基督的得荣耀。那灵就是这样荣耀神的儿子基督。祂不是藉着教训你基督是谦卑,乃是藉着直接向你启示基督是谦卑,以荣耀基督。于是,这谦卑就从你这人里面活出来,这谦卑的活出就是子的得荣耀。

 最后,基督的每一特征,都要在召会生活里得着彰显。没有犹太人、希腊人、美国人、英国人、日本人、中国人、菲律宾人,或任何其它种类的彰显;只有基督的彰显。这就是那灵将在父丰满里的子启示与信徒以荣耀子的意思。我们都需要多有这样的经历。这要使召会生活丰富、加强并拔高。召会生活若有这一切的实情,召会生活定规会长进。

   d 神性与人性的调和

 召会生活就是神性与人性的调和。当那灵荣耀子连同父时,三一神就作到信徒里面,并与信徒调和。这神性与人性调和的事,是今天基督徒非常忽略的。这件最中心的事几乎为所有的基督徒所忽略。大多数的基督徒都注重道理。但在约翰十六章,如在一章十四节和十七节,『真理』一辞,原文意为实际,不是道理。以为约翰福音中『真理』一辞是道理者,将造成很大的损害。在希腊文中,这辞的意义乃是实际或真实。当实际的灵来了,祂要引导我们进入基督完满的实际,使我们与三一神调和。子带同父的丰满向我们启示越多,我们就越有对子的经历。于是,在召会生活中就越有神性与人性的调和。召会生活就是神性与人性天天调和。

 三 宣示要来的事

 我们已经看见,约翰十六章那灵的工作有三类:使世人知罪自责,将子带同父的丰满启示与信徒以荣耀子,以及宣示要来的事。约翰的著作也有三类-福音、书信和启示录。约翰这三类著作符合那灵的三重工作。他的福音书主要的是使世人知罪自责,他的书信主要的是启示子带同父的丰满,而启示录是揭示将来要发生的事。在十三节主说到圣灵『要把要来的事宣示与你们。』那灵要宣示要来的事,这些事主要的是启示在启示录中。(启一1,19。)在启示录中,启示了四件主要的事:召会的进展,(启一~三,)世界的定命,(启四~十六,)撒但终极的总结-大巴比伦,(启十七~十八,)以及神的终极总结-新耶路撒冷。(启十九~二二。)启示录将这一切的事宣示与我们。

叁 子在复活里生为新生的孩子


 在十六至二十四节,我们看见相当难领会的一点,就是子在复活里生为新生的孩子。主曾告诉祂的门徒,祂要被杀,世人要因此喜乐,但门徒将要忧愁。(约十六20。)然后主告诉他们,一个即将生产的妇人,在生产的时候会有忧愁;既生了孩子,就不再记得那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。(约十六21。)孩子生下之后,妇人要喜乐,因为生了一个人。这妇人是谁?这妇人就是全体门徒。这孩子(子)是谁?这孩子就是基督。生是什么?生就是复活。

 一 门徒是在产难中的产妇

 主对门徒说这些话的时候,祂与他们是一,像在母腹中孕育的孩子,等待生产,好成为一个新生的孩子。就这意义说,祂的门徒是产难中的妇人。在那三天中,门徒遭受了基督在复活里生为神儿子的产难。在主复活以后,这『妇人』有了新生的孩子,就喜乐了。(约二十20。)

 二 子出生

 那一个生到世上的人就是子。(约十六21。)子在复活里生(徒十三33)为神的儿子。(来一5,罗一4。)主藉着复活生为神的儿子。主在马槽中生为人的儿子,却在复活里,生为神的儿子。行传十三章三十三节证实了这点:『神…叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:『你是我的儿子,我今日生了你。』基督在那一天生为神的儿子?在复活那天!祂的复活乃是出生。

 主在复活以前难道不是神的儿子吗?是的。那么,为什么祂必须在复活里生为神的儿子?罗马一章四节所说,『按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;』这是什么意思?行传十三章三十三节和希伯来一章五节都是引自诗篇二篇七节,那里预言基督要在复活里生为神的儿子。我们如何能解释这事?基督是神的儿子,成为肉体,来作人。严格的说,祂人性的部分并不是神的儿子,但在祂的人性里有神的儿子。在祂死而复活以前,祂是在人性里神的儿子,但祂的人性部分不是神的儿子。因此,祂必须经过死与复活,好将祂的人性带进儿子的名分里。祂的神性部分,就是神的儿子,无须生为神的儿子,但祂的人性部分需要生而标明为神的儿子。主在死而复活之前,就是神的儿子;但每逢人看到祂,还会问说,『这人是谁?祂是神的儿子吗?』祂既是神的儿子,为何人对祂仍有疑问?是因着祂人性的部分,祂的人性没有显为神的儿子。但藉着祂的死与复活,祂的人性部分就经过过桯而进入了儿子的名分里。现今在祂复活后,没有人会怀疑祂是神的儿子。人人都会说,『这是神的儿子!』这就是为什么祂需要在复活里生而标明为神的儿子。就这意义说,祂是在复活里所生的孩子。在主复活之前,全宇宙从未见过这样的人。但在祂复活以后,祂是奇妙的孩子,带有神的生命和人的性情,兼有荣耀的神性和『子化』的人性。生了这样一个奇妙的孩子,作母亲的必定很喜乐。

 三 基督在复活里来到信徒这里

 我们已经看过,二十一节的母亲(妇人)是指门徒。基督在复活里生为孩子之后,就在复活那天晚上来到祂的门徒那里,门徒因祂的同在就喜乐了。(约二十20。)母亲如何因看见她新生的孩子而喜乐,门徒在主复活那天看见主也喜乐了。十六节主对他们说,『等不多时,你们就不再看见我;再等不多时,你们还要看见我。』主要死并埋葬,门徒将暂时见不到祂。可是再过不多时,他们将见到祂,因为祂要复活。世人不能看见主,因为世人不能看见复活的主。只有门徒能看见复活的主这奇妙的一位。约翰二十章二十节是十六章二十二节主预言的应验。主预言门徒将要欢喜快乐;二十章二十节给我们看见,门徒在复活那天看见主,果真喜乐了。

 四 信徒与子是一并在子的名里祷告

 二十三、二十四节主说,『到那日,你们就不问我什么了。我实实在在的告诉你们,你们在我的名里,无论向父求什么,祂必赐给你们。向来你们没有在我的名里求什么,现在你们求,就必得着,叫你们的喜乐可以满足。』这里我们看见信徒与子是一,并在祂的名里祷告。藉着复活,祂生为神的儿子,并且成为赐生命的灵。(林前十五45。)现在,我们这些信徒可以在灵里,凭着灵,并藉着灵,与祂是一。『在我的名里』祷告,意思就是『在我里面』祷告。在祂的名里,意思就是与祂是一。当我们与主是一时,我们就不凭自己祷告,乃凭主祷告。我们与主是一所发出的祷告,必蒙垂听。当我们祷告时,祂也在我们的祷告中祷告。然而,我若不是与你是一,却在你的名里行事,那就错了。但我若真与你是一,我就能在你的名里作事并有所要求。照样,信徒能在子的名里作事并有所要求,因为他们与主是一。

 这由二十章二十二和二十三节得着证实:祂『说了这话,就向他们吹入一囗气,说,你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。』这就是说,因我们受了圣灵,并且与主是一,主也与我们是一,因此我们无论释放谁的罪,主也必释放;无论留下谁的罪,主也必留下。我们所释放的,主必释放;我们所捆绑的,主必捆绑,因为我们在灵里与主是一。但你说(我捆绑)时,必须确定你在灵里;因为你若不在灵里,那就不管用。在我们能与主是一之前,我们必须在灵里。然后,我们所捆绑的,主必要捆绑,我们所释放的,主必要释放;并且我们所求的,父必在主的名里赐绐我们。

肆 信徒纵受逼迫,在子里仍有平安


 一 子从父而来

 那时,主明白的告诉门徒,祂是从父神出来的,他们也信了。(约十六27,28,30。)父神是祂的源头,祂从这源头出来,进入世界,向人宣告并启示神,使人认识父,并且进入那源头。

 二 子回到父那里

 主完成祂在地上的使命之后,就藉着死与复活回到父那里,就是祂所来自的源头,好为人预备道路和立场,把人带进父里面。(约十六28。)

 三 子将父明明的告诉信徒

 那时,主应许要将父明明的告诉门徒。(约十六25。)这事成就于主复活之后回到门徒那里;那时,祂向祂的弟兄宣告父的名,(来二12,)使他们认识父的生命和性情。主在复活里是神的长子,使我们这些神的众子,祂的弟兄们,以生命的方式,并以有分于祂神圣性情的方式认识父。(彼后一3~4。)

 四 信徒与子是一,并在祂的名里祷告

 主藉着祂的复活,已经使门徒与祂是一。从那时起,他们就可以在祂的名里祷告。(约十六26。)他们既然已经与祂联合,祂就不再为他们祷告,乃是在他们的祷告里同着他们祷告。他们不再藉着子间接向父祷告,乃是在子里直接向父祷告,因为他们与祂是一。

 五 信徒在子受难期间分散

 在子受难期间,祂的门徒分散,留下主独自一人。(约十六32。)然而,祂不是独自一人,因为有父与祂同在。即使子在受难时,父仍与祂同在。祂的门徒离开了祂,父却没有离开祂。

 六 信徒在得胜的子里有平安

 我们在主里面有平安。(约十六33。)虽然主死了又复活了,我们却仍留在这没有平安的世界。在这世界上,我们只会有难处。但主自己要作我们的平安,并且我们能在祂里面有平安。不论这世界如何为难并逼迫我们,主已经胜了世界。我们不必忧愁,也不必害怕这世界。尽管世界为难并逼迫我们,主是我们的平安。祂已经胜了世界。

 我们需要复习约翰十四至十六章所启示的。十四章讲相互的住处,十五章讲生机体,十六章是十四、十五章的补充。在这补充的一章里,有那灵使神性与人性调和的工作。这就是说,那灵工作的结果是神性与人性调和。我们在十四章已看过这调和,这调和至终成了相互的住处。这相互的住处乃是一个生机体,就是基督的身体,有基督在神圣的生命里生长,以彰显父。这就是十五章所启示的生机体。十六章告诉我们,如何能有神性与人性的调和,这是藉着圣灵的工作而发生的。这圣灵的工作,第一是使罪人知罪自责,好叫他们信入基督,并从亚当迁入基督;第二是将基督带同父的丰满,启示与所有迁到基督里的信徒,以神格的一切丰满使他们得着造就、建造,好彰显三一神,荣耀子连同父。请记住这几点:十四章是讲相互的住处,十五章是讲生机体,十六章是讲那灵的工作,使世人知罪自责,并以神格的丰满造就圣徒,好使召会荣耀子连同父。

 关于生机体这事,我需要略加补充。没有一个属人的社团是生机体,那些都是组织。只有正当而真实的召会才是生机体。任何一个社会的组织都没有生命,因为其中没有生机。然而,召会含有神的生命,并且是生机的。在十五章我们看见,葡萄树是三一神的生机体。三一神已将祂自己作到这生机体里面,如今正在其中生长。三一神的生命、性情、本质、素质和一切的丰满,都已经作到这葡萄树里面。因此,葡萄树不是无生命的组织,乃是满有生命的生机体;这生机体长大,有功用,彰显父,成就父的定旨,并完成祂的经纶。赞美主,在宇宙中有这样一个活的生机体。父是这生机体的源头、本质、素质、性情和生命,子是这生机体的具体化身和彰显,那灵是这生机体的实际和实化。召会今天乃是这生机体的身体。子是这身体的头,也是葡萄树的根;这树凭看神圣的生命成长,并彰显神圣的丰富,以完成神永远的定旨。这就是完成神圣经纶的生机体。阿利路亚,为这神圣的奥秘赞美祂!