第三十六篇 那灵的工作终结于神性与人性的调和(一)
总纲目




壹 子的去为着灵的来
 一 子在肉体里去
 二 子成为灵来,作另一位保惠师
 三 子差遣保惠师,就是子作保惠师来
贰 那灵的工作
 一 使世人知罪自责
  1 为罪
   a 罪的源头
   b 众人都从魔鬼那古蛇而生
   c 众人生来就有蛇毒
   d 众人都在亚当里生在罪中
   e 众人生来就被定罪
   f 众人生来就死在罪中
   g 都在罪的奴役之下
   h 信入子是从罪得释放惟一的路
   i 不信入子是叫人灭亡惟一的罪
  2 为义
   a 子已经来且受死,满足神公义的要求
   b 子已经复活去到父那里,作父满足的证明
   c 子当作义赐给信徒
   d 信徒在子里得称义
   e 信徒从魔鬼这罪的源头得释放
  3 为审判
   a 审判是为看魔鬼的,他是罪的创始者,死的起源,所有罪人的父,以及世界的王
   b 这世界的王已经在十字架上,在基督的肉体里受了审判
   c 罪人若不信入子,就要与魔鬼在一起,同受他所受的审判

 我们若清楚约翰十四、十五章,就很容易领会约翰十六章。基本上,这一章并没有新东西。在前两章,主已经说过主要的原则。读过这三章,并加以比较,似乎主在重复祂的话。虽然发表改变了,基本的原则还是一样。因此,我们来看十六章时,必须记得主在前两章所论到的主要原则。在我们来看十六章以前,让我们先复习这些原则。

 头一个主要原则是主必须去,就是说祂必须死而复活。祂的去并不意味着祂要离开门徒。祂的去就是祂的来;祂正采取另一步而来。藉着死并复活祂采取了另一步而来。主来的第一步是藉着成为肉体,使祂能与我们同在,并在我们中间。但那时祂还不能进到我们里面。祂第一步的成为肉体,使永远的神藉此成了人,好接触我们。但在祂能进入我们里面,并与我们调和之前,还需要第二步;那一步就是祂的死与复活。乃是藉着祂的死与复活,祂从肉体变化形像成为那灵。祂的肉体是祂藉以来与我们同在,并在我们中间的形态;但那灵是祂藉以进入我们里面,并与我们调和的另一形态。

 第二个主要原则是主经死而去,使祂在复活里作实际的灵回来。主的一切所是都能藉灵实化。我们若只有关于主的教训、道理和字句,却没有灵,我们就没有实际。关于主的道理教训并不是实际。主的实际乃是圣灵,圣灵是主的实际。比方说,我们知道主是生命。但我们若没有圣灵,就绝不能得着生命。圣灵既是基督的实际,我们有圣灵,就有基督的实际;这样我们就有生命。再者,我们知道主是光。得着圣灵就是得着光。我们若没有圣灵,就没有光。主也是道路。我们若有圣灵,我们就有道路,知道如何作每件事。然而,我们若没有圣灵,只有道理的教训,我们就没有真正的道路。基督的实际就是圣灵,圣灵就是实际的灵。实际的灵来到,意即基督的实际来到。

 约翰十四、十五章里的第三个基本原则是相互的住处。藉着基督这实际的灵来到,祂就要住在我们里面,我们也要住在祂里面。祂和我们,我们和祂,因而要成为一相互的住处。我们乃是父在子里成为灵的住处,而三一神是我们的住处。我们能住在三一神里面,三一神也能住在我们里面。这样,三一神自己便与我们调和了。人性与神性,神性与人性,调和为一。这是这两章的中心思想。事实上,这是神心意的主要观念,基本原则。这是整个宇宙的奥秘。

 许多弟兄姊妹要看见神性与人性调和的这件事,并不太容易。一次又一次,我祷告并仰望主,愿祂向众圣徒启示这事。这神人调和的观念与人的观念相对。我们需要启示并属天的异象,我们灵的、心的、和心思的眼睛才能开启,看见这奥秘。神自己与人性调和,这奥秘比你这人还要真实。这是约翰十四至十六章中心并基本的思想。在这三章里,主耶稣主要的是论到这一件事:父在子里成为灵,进到我们里面,将祂自己与我们调和,使我们成为祂的住处,祂也成为我们的住处。

 当主最初把这事向我显示时,我十分兴奋,因为我知道我接受了三一神,祂也与我调和了。这就是神的经纶。这不是宗教,也不是道理教训;这是三一神与人性调和。约翰福音这三章就是启示出,神对我们真正的经纶乃是:父在子里成为灵,进到我们里面,将祂自己与我们调和。这基本原则需要一再重复,直到我们有深刻的印象。

壹 子的去为着灵的来


 在七节主说,『然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。』子的去是为着灵的来。祂说,祂若不去,那灵就不来。这节所题主的去,最终要成就在二十章十七节里的升天。

 一 子在肉体里去

 当子说这些话时,祂还在肉体里。然后祂在肉体里进入死,好在复活里变化形像成为灵。

 二 子成为灵来,作另一位保惠师

 子在肉体里进入死,但祂在复活里成为灵回来。(林前十五45。)祂成为灵来,作另一位保惠师。祂经死而去,作救赎主,为我们完成救赎;但祂在复活里成为灵,来将祂自己分赐给我们作生命。

 三 子差遣保惠师,就是子作保惠师来

 子差遣保惠师,就是祂作保惠师来。祂的差遣就是祂的来。换句话说,祂在另一形态中差遣祂自己,作另一位保惠师来。这真是优越、美妙又奥秘。有些亲爱的基督徒朋友反对这个,问说我怎能说主差遣祂自己?我要回答说,请你读撒迦利亚二章八至十一节。你若读这段话,尽所能的领会谁是差遣者,谁是受差者,至终你会低头说,『主阿,你两者都是。你是差遣者,也是受差者。』根本就是一位万军之耶和华。这一位万军之耶和华是差遣者,也是受差者。

贰 那灵的工作


 约翰十六章主要的点乃是那灵的工作。按照这一章,那灵的工作有三类:使世人知罪自责;将子带同父的丰满启示与信徒以荣耀子;以及宣示要来的事。约翰的著作也有三类:福音书、书信、和启示录。他的福音书主要的是传福音,使世人知罪自责;他的书信主要的是启示子带同父的丰满;他的启示录是揭开将来一切要来的事。

 一 使世人知罪自责

 在八节主说到那灵:『祂…要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。』这三项的每一项-罪、义、审判-都各与一个人物有关。在宇宙中,除了神这神圣的人物以外,还有三个主要的人物:亚当、基督、和撒但。罪与亚当有关,义与基督有关,审判与撒但有关。

 罪与亚当有关,因为罪是藉着亚当进到人类中间。(罗五12。)我们是在亚当里从罪而生。你若是在亚当里生的,那你生来就是罪人。

 义与基督有关,因为义是从基督来的,甚至就是复活的基督自己。(约十六10,林前一30。)亚当是罪,而基督是义。在亚当里,我们是有罪的,并且是被定罪的;在基督里,我们是义的,并且是被称义的。在亚当里我们承受了罪,在基督里有义分赐给我们。无需我们想要如何行事或为人,因为只要我们在亚当里,我们就是有罪的,只要我们在基督里,我们就是义的。这不是行事为人的问题,而是我们在那里的问题。在基督里我们是义的,在亚当里我们是有罪的。在亚当里我们被定罪,但在基督里我们被称义了。要从罪里得释放,惟一的路就是信入神的儿子基督。(约十六9。)我们若信入祂,祂就成了我们的义,我们也在祂里面得称义。(罗三24,四25。)

 审判与撒但有关,审判是为着撒但的。藉信入基督,我们从亚当迁入基督。但我们若不信入基督,仍留在亚当里,我们就要同受撒但所受的审判。严格的说,神的审判是为着撒但的。神无意看见你我或任何人遭受审判。但你若仍留在亚当里,你就要因此与撒但同受审判,有分于撒但所受的审判。这就是说,你宁愿爱撒但,一直与他为伍,帮他承担可怕的审判。不要同情撒但,也不要可怜他。不要留在亚当里,帮助撒但承受审判。我们若不为着在亚当里的罪悔改,并信入神的儿子基督,我们就要留在罪中,同受撒但所受的审判,直到永远。(太二五41。)

 这些乃是福音的要点。那灵就是用这些点,使世人知罪自责。当我们传福音时,不可离开亚当、基督和撒但这三个人物。每次我们传福音,都要在这三个人物的圈子里。所有的人类都生在亚当里,但人人也都能从亚当迁入基督。然而,你若留在亚当里,就要同受撒但所受的审判。

  1 为罪

 现在我们要更详细的来看这三个要点的每一项,先看为罪,使世人知罪自责。

   a 罪的源头

 罪的源头是魔鬼。在约翰八章四十四节我们看见这事,那里主对法利赛人说,『你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。他从起初就是杀人的,并且不站在真理中,因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物,因他是说谎的,也是说谎者的父。』魔鬼既是说谎者的父,他就是罪的源头。魔鬼的邪恶元素是罪,藉着死亡和黑暗在人里面作工,奴役人去犯罪。他的本性是虚谎,并且带进死亡和黑暗。

   b 众人都从魔鬼那古蛇而生

 我们众人都是从魔鬼那古蛇而生。(约八44,启十二9。)魔鬼是罪人的父。因为魔鬼是罪人的父,所以人就是魔鬼的儿女。(约壹三10。)魔鬼是那古蛇,(启十二9,二十2,)罪人也是蛇类,毒蛇之种。(太二三33,三7。)

   c 众人生来就有蛇毒

 所有的罪人生来就是魔鬼的儿女,有蛇的毒。(约三14。)魔鬼是蛇,有蛇的毒。所有的罪人都是从魔鬼而生,有他的毒。在我们堕落的性情里,有古蛇魔鬼的毒。

   d 众人都在亚当里生在罪中

 所有的罪人都在亚当里生在罪中。(约九34。)今天人通常说,他们生在某个国家;但他们也必须知道,他们是生在罪中。我们既是生在罪中,所以我们生来就是罪人。我们无须犯罪才成为罪人,因为我们生来就已经是罪人。事实上,我们已经作了六千年的罪人。虽然以人来说,也许你只有二十二岁;但是以罪人来说,你已经六千岁了。我们都是上了年纪的人,因为我们在亚当里生来就是罪人。没有年轻的罪人。每个罪人都非常老,像亚当一样老。

   e 众人生来就被定罪

 因着我们众人都在亚当里生在罪中,所以我们生来就都被定罪了。(约三18。)在我们出生以前,我们已经在亚当里被定罪。亚当在六千年前被定罪时,我们就在他里面被定罪。因着我们在出生以前就被定罪,所以我们是生在定罪里。

   f 众人生来就死在罪中

 我们众人生来就死在罪中。(约八21。)人类生来不是为着活,乃是生来为着死。人活得越久,越近死亡。

   g 都在罪的奴役之下

 在八章三十四节我们看见,我们都在罪的奴役之下。这不是我们拣选的结果,这是亚当堕落的结果。亚当堕落,将我们都带到罪的奴役之下。因着我们众人都是从亚当而生,所以我们都在罪的奴役之下。

   h 信入子是从罪得释放惟一的路

 我们既是在罪的奴役之下,我们怎么办?在基督之外,没有逃避的路。基督是我们惟一逃避的路。从罪得释放惟一的路就是信入子。(约八24,36,三15~17。)这样的信使人从亚当迁入基督。这太奇妙了,在半秒钟之间,一个罪人可以从亚当里罪恶的境地,完全迁入基督里。

   i 不信入子是叫人灭亡惟一的罪

 在九节主说,那灵要使世人知罪自责;为罪,是『因他们不信入我。』由此可见,叫人灭亡惟一的罪就是不信入子。(约三16。)这里的罪就是不愿从亚当迁入基督。人若想要留在亚当里,那就是说,他们要留在老旧的范围,不迁入基督这新的范围。你无须犯罪而灭亡。只要你不信入主耶稣,你就已经够资格灭亡了。你无须抢劫银行,欺骗丈夫,或向父母说谎。也许你是一个仁人君子,但只要你不信入主耶稣,你就命定要灭亡。逃离你罪恶情况惟一的路就是信入主,而叫你够资格灭亡的惟一的罪就是不信入祂。因此,今天的关键乃在于我们信或不信。我们若相信,就要从亚当迁入基督;我们若不信,就要灭亡。

  2 为义

   a 子已经来且受死,满足神公义的要求

 子已经来且受死,满足神公义的要求。(约三14。)祂在肉体里来,甚至以蛇的形状死在十字架上,满足了神公义的要求。

   b 子已经复活去到父那里,作父满足的证明

 在十节主说,那灵要使世人知罪自责,『为义,是因我往父那里去。』这就是说,父已完全满意于主在十字架上救赎的死,并且在祂的复活里悦纳了祂。父满意于基督救赎的证明,乃是父叫祂从死人中复活,并且将祂高举在自己的右边。基督的复活与升天乃是证据,证明祂的救赎已经满足神,并且应付了神一切的需要和要求。因此,祂从死里得了释放,并且被高举到诸天之上神的右边。现今神称那些信入基督的人为义,神的义就得着显明。(罗三26。)罪人若信入基督,神就要称义他们,因为基督自己要成为他们的义。这是那灵要使世人知罪自责的第二项。

 在这里我要问你们一个问题:我们是藉基督的死称义?还是藉基督的复活称义?我们乃是藉基督的复活称义的。这可从罗马四章二十五节和十章九节得着证明。罗马四章二十五节说,『耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为我们的称义。』十章九节说,『你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。』你信主为你死,或者你信神已叫祂从死人中复活?当然,两者你都相信;但也许你会感到惊讶,圣经上没有记载一句话宣告我们该信主为我们死。反之,我们必须相信,神已经叫祂从死人中复活;因为或许我们相信主已经死了,却不相信祂已经从死人中复活。你若相信主已经从死人中复活,当然包含相信祂的死。人人都相信主死了,但相信主已经复活,却需要启示。在祂这复活者里面,我们在神面前蒙悦纳。再者,祂这位复活者也在我们里面,为我们活出能蒙神称义,并且一直蒙神悦纳的生活。所以,罗马四章二十五节说,祂复活是为我们的称义。称义包括了神叫基督复活、悦纳祂、以及满意于祂救赎的死的事实。

   c 子当作义赐给信徒

 现今子已当作义赐给信徒。这位满足神的子,蒙神悦纳的子,已经赐给祂的信徒,作他们的义。如今子自己就是我们的义。因着祂自己要成了我们的义,(林前一30,)所以耶利米二十三章六节曾预言说,祂要称为『耶和华我们的义。』

   d 信徒在子里得称义

 信徒在子里得称义,并且有子作他们的义。既然神已将子赐给信徒作他们的义,他们也就在子里面,在神面前得称义。惟有在作我们义的子里面,我们才被神称为义。

   e 信徒从魔鬼这罪的源头得释放

 信徒已经从魔鬼这罪的源头得了释放。魔鬼是罪的源头;子在肉体里,在十字架上已经废除了魔鬼。(来二14。)藉着信入子,我们就从罪的源头得着释放。

  3 为审判

   a 审判是为看魔鬼的,他是罪的创始者,死的起源,所有罪人的父,以及世界的王

 在十一节主说,那灵要使世人知罪自责,『为审判,是因这世界的王受了审判。』我们已经看见,审判与魔鬼有关。撒但,魔鬼,是罪的创始者,死的起源,所有罪人的父,以及世界的王。作为这样的一个人物,审判已经为他预备好了。我们必须认识,审判不是为着人,乃是为着撒但。审判人不是神的用意,因为祂的审判是为着撒但的。火湖已经预备好了,作为神对撒但的审判;这绝不是为着人的。有那一处经节证明火湖已经为撒但预备好了?启示录没有清楚的告诉我们这事,但马太福音却有。在马太二十五章四十一节主说,王要对一班人说,『你们这被咒诅的,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的水火里去。』水火是为人类预备的吗?不是,水火乃是为撒但,魔鬼,以及他的使者,他的跟从者预备的。但是你若不肯从亚当出来,进入基督里,你就要同受撒但所受的审判,因为你愿意作他的一个跟从者。

   b 这世界的王已经在十字架上,在基督的肉体里受了审判

 这世界的王撒但,已经在十字架上,在基督的肉体里受了审判。(约十二31~33,三14。)在十字架上,主是人子,在蛇的形状里,(约三14,)就是『在罪之肉体的样式里』(罗八3)被举起。撒但这世界的王,是『那古蛇,』(启十二9,二十2,)已经将他自己注入到人的肉体里。主藉着在『罪之肉体的样式里,』死在十字架上,废除了那在肉体里的撒但。(来二14。)藉着这样审判了撒但,(约十六11,)那挂在撒但身上的世界也受到了审判。所以,主被举起,不只审判了世界,也赶出了它的王撒但。

   c 罪人若不信入子,就要与魔鬼在一起,同受他所受的审判

 我们已经看见,火湖不是为着人,而是为着撒但。不信入子的罪人,要与魔鬼在一起,受他所受的审判。你若与撒但同行,仍与他作伴,你就要与他同在火湖里。神爱世人,没有意思把人扔在火湖里。那个审判是为着魔鬼的。然而,若有人仍与撒但作伴,神就没有选择的余地,只好让他去受撒但所受的审判。

 罪、义和审判这三项,乃是福音的概要。福音就是:我们在亚当里是罪人,但我们在基督里成为义的,并且被称为义。我们若不愿从亚当迁入基督,就须受警戒,将与撒但同受审判。换句话说,你生在亚当里,但神的心意是要将你从亚当里带出来,并将你迁入基督里。你若不同意神的意思,你就必留在亚当里,同受撒但所受的审判。罪是属亚当的,义是属基督的,而审判是为着撒但的。你若愿意从亚当迁入基督里,你就要得救,与审判无分无关。圣灵的工作包含这三项,每当我们传福音时,我们必须告诉人这些事。这就是福音;藉此,圣灵使罪人知罪自责、悔改,并且信入主耶稣,以至得救。

 一九三三年我被邀请留在上海,与倪弟兄以及带领的同工们在一起。有一天,我读到约翰十六章,我看见罪、义和审判,与亚当、基督、撒但这三个人物有关。不久以后,在上海的召会有一次传福音的聚会,我被请来释放信息。后来我知道,那次的邀请是倪弟兄的一次小考试,要看看我在传福音的事上如何。在那次聚会中,我有负担释放一篇信息,说到与这三个人物有关的三个项目。我环顾会所,没有见到倪弟兄。过了相当一段时间之后,我才知道,倪弟兄站在会所门后听那篇信息。当我传讲的时候,对于这三点我感到十分激动,我告诉人说,『以作人说,你是生在亚当里;今天你的名字就叫亚当。在亚当里,你犯了罪,也已经被定罪。但另有一位-基督。有一条路叫你从亚当里出来,进入基督里,使你可以被神称义。你若信入基督,你就要进入祂里面,你就从第一个人迁入第二个人。但是你若不信入基督,你就要仍留在第一个人里面,至终你的定命就是那第三个人物撒但的定命。审判已为撒但预备好了。你要帮助他吗?你要同情他吗?你要帮他去受永远的审判吗?』这是我看见约翰十六章,关于这些事的亮光后不久所释放的信息。当我释放那篇信息的时候,我自己实在得了滋养。不久以后,倪弟兄和我谈起那篇信息,说,『常受弟兄,那篇信息实在是好。』我问他是那篇信息,他说就是说到亚当、基督、和撒但的那篇。于是倪弟兄对我说,『常受弟兄,几乎没有人看见,约翰十六章八至十一节的罪与亚当有关,义与基督有关,审判与撒但有关。』这就是福音。我盼望众召会无论往前到那里,都要传讲这事。