第三十二篇 三一神的分赐-为着产生住处(四)
总纲目




叁 三一神同信徒安排住处
 一 子已来到,因父活着,并在父的名里行事
 二 信徒因子活着,并在子的名里作更大的事
 三 子在信徒里活着并说话
 四 信徒爱子,遵守祂的诫命,就蒙父并子所爱,并得着子的显现
 五 父与子成为灵临到信徒
 六 三一神同信徒安排相互的住处
 七 这住处是许多住处之一
 八 这是为着建造神的居所
肆 保惠师的题醒与生命的平安
 一 保惠师,就是圣灵,是父在子的名里差来的
 二 生命的平安
  1 与世界的平安不同
  2 胜过一切搅扰与恐惧
  3 这世界的王在这赐平安者里面毫无所有

 约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面,好使祂和我们,我们和祂,能在神性与人性的调和里建造起来。这章揭示父子灵三一神,将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面,使这位神与信徒得以建造在一起,就是神性与人性的建造;至终这个建造成了相互的住处:神住在人里面,人住在神里面。这就是主在十五章四节所说之话的根据:『你们要住在我里面,我也住在你们里面。』这是相互的居住,因为我们住在祂里面,祂也住在我们里面。为着这个互住,就有相互的住处。没有住处,我们怎么能住?虽然十五章清楚启示了互住,但相互的住处在那里?乃是在十四章。

 十五章有『住』这字,十四章有『住处』这辞。我喜欢这两个字辞。在原文里,『住』这字乃是名词『住处』的动词形式;十四章有名词『住处,』十五章有动词『住。』在原文,『住处』一辞的单数与复数,都出现在十四章。单数在二十三节,那里告诉我们父与子要来,同爱主耶稣的人安排住处。复数在二节,那里主告诉我们,在祂父的家里有许多住处。请记住,『住处』是在十四章,『住』是在十五章。我们首先需要住处,然后我们才能住。

 几乎所有基督徒都论到约翰十五章的『住,』却不领悟住处在那里,从何而来,或如何形成。虽然十五章四节有明言说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面,』但住处在那里?如何形成?『住处』可在前一章,就是十四章找到,乃是藉着三一神将祂自己分赐到信徒里面形成的。这样,祂与信徒,神性与人性,就被建造成为一。

 我们看过,十四章一至六节告诉我们,主耶稣要为我们预备地方。现在我们领会,祂不是到天上去为我们预备大厦。不,祂是要开路,并预备立场,使我们进入神里面。关于这点我们必须非常清楚。在六节主耶稣说,祂是道路,父是目的地。祂说,祂是我们到父这里来的道路。所以,道路是活的人位,目的地也必是活的人位。子是带我们到父这目的地的道路。

 从十四章七节开始,主耶稣接着告诉我们,我们怎样才能进到父里面。要进到父里面,我们需要进到子里面,因为子在父里面。一旦我们进到子里面,我们自然就在父里面。主说,祂要为我们预备地方,祂在那里,叫我们也在那里。祂在那里?祂在父里面。但祂说这些话的时候,我们并不在父里面。因此,祂要去作一切必需的事,好带我们到祂所在之处。那不是物质的所在,乃是一个人位,就是父。祂在父里面,祂要把我们带到祂自己里面。祂既在父里面,我们一旦进到祂里面,也就在父里面了。所以至终,祂在那里,我们也在那里。现在我们能领会十四章二十节所说,『到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。』这就是神性与人性的调和。这神性与人性的调和就是相互的住处。神住在人里面,人住在神里面。这就是相互的住处,相互的居住。这是约翰十四章的中心思想。

 我们看过,在约翰十四章父是源头、元始、素质和元素。子是父一切所是的彰显、显现、和具体化身。没有子,父就无法被人看见;但有了子,父就在人中间得以具体化,得显现,得彰显,被看见了。人能看见子。只要他们看见子,他们就看见父,因为父具体化身在子里。但子在死而复活以前,祂还不能进到人里面。祂能在人中间,并被人看见,却不能进到他们里面。因此子必须上十字架,经过死与复活的过程,藉着死与复活的过程变化形像,从肉体的形状变化为灵的形状。

 这就像一个大西瓜,经过切割、压榨的过程,变成西瓜汁一样。经过这过桯的结果,西瓜汁就能很容易的进到人里面。主这样经过过程以前,还没有那灵。(约七39。)但经过这过程之后,生命的灵就在这里了。照样,在大西瓜经过过程以前,还没有西瓜汁,只有一个大西瓜。但经过过程之后,我们就可以喝西瓜汁了。

 什么是那灵?祂乃是父神与子神一切所是的实际,实化。父与子的一切所是都实化在那灵里。这灵临到我们,进到我们里面,并住在我们里面。这样,三一神就分赐到我们里面。藉这分赐,我们都能知道子在父里面,我们在子里面,子也在我们里面。祂和我们,我们和祂,成了调和的实体。这调和的实体乃是神性与人性相互的住处,有了这住处,就有相互的居住。我们住在祂里面,祂住在我们里面。这就是神的经纶。

叁 三一神同信徒安排住处


 现在我们需要来看三一神同信徒安排住处。二十一至二十四节说到这事。然而在看这事以先,我们需要来看其它几点。

 一 子已来到,因父活着,并在父的名里行事

 子已来到,因父活着,(约五43,六57,)并且在父的名里行了许多事。(约十25。)父已在祂里面作工,(约十四10,)叫父在子身上得荣耀。(约十四13。)当子说话的时候,父就作工。我题这事是要给你们看见,父是源头,子是彰显。子在父的名里来,父藉着子作工。子乃是那是源头之父的彰显。

 二 信徒因子活着,并在子的名里作更大的事

 现在信徒需要因子活着。(约六57。)在六章五十七节主耶稣说,『吃我的人,也要因我活着。』我们需要吃耶稣。这里的吃字,原文意咀嚼。我们绝不可用平常的方法吃耶稣,我们必须用咀嚼,用特别的方法吃祂。不要粗心大意的吃,要细嚼慢咽的吃。

 在十四章十二节主说,信入祂的人要作比祂所作更大的事。在十三、十四节祂说,我们在祂的名里无论求什么,祂必作成。在主的名里,意即与主是一,凭主活着,并让主活在我们里面。主在父的名里来,且在父的名里行事,(约五43,十25,)意即祂与父原是一,(约十30,)因父活着,(约六57,)父也在祂里面作事。(约十四10。)在福音书里,主是父的彰显,在父的名里行事。在行传里,门徒是主的彰显,在主的名里甚至作更大的事。(约十四12。)他们需要子活在他们里面,(约十四19,)好叫是灵的子得着彰显。

 三 子在信徒里活着并说话

 子活在信徒里面,并在信徒里面说话。这是要紧的点。活的基督在我们里面不住的说话。祂说话永不止息。由于我们的情形仍有这么多消极的事物,这位活的基督多半时候只说一个字-不。从早到晚,从晚到早,祂惟一对我们所说的几乎就是不。一位姊妹也许说,『我要去百货公司买双鞋。』主说,『不。』一位弟兄也许想要与某人谈话,内住的基督说,『不。』这岂不就是你的经历吗?我知道这位内住的基督经常对你说这个字。

 四 信徒爱子,遵守祂的诫命,就蒙父并子所爱,并得着子的显现

 我们若爱主,就必遵守祂的诫命。(约十四15,21,23。)在十四章二十一节主说,『有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。』我们若遵守主的诫命,就要蒙父并子所爱,并且子要亲自向我们显现。请照经历告诉我,当主对你说『不』而你顺从了祂,结果如何?你发现自己立刻在主的同在中。但我们若不在意这小小的『不』字,就会失去祂的同在。每当我们听祂说话,并遵守祂的诫命,祂的同在立刻就得着加强,变得这么甘甜、宝贵、滋润、加力、光照、滋养。这就是内住基督的显现。

 说内住的基督要显现,听起来合不合逻辑?你也许会问:『祂既住在我里面,祂就已经在这里了。你为什么说祂要亲自显现?』因为内住的基督常常不见了。祂虽然住在你里面,但你里面感觉祂是出现的或是消失的,全在于你是否听从祂的话。所有的弟兄姊妹,不论年轻或年长,都有这样的经历。有一天我感到有点孤单,我对自己说,『我要去看看约翰弟兄,跟他谈谈。』但内住的基督却说不。然后我就说,『我若去看弗朗西斯弟兄怎么样?』当内住的那位又说不的时候,我就问说,『那我怎么办?』主说,『跟我一同留下。』这『我』是谁?就是内住的基督。我若说,『主,阿们。』这内住之主的同在就要照亮,并且是这么甘甜有力。祂要带来许多光。但我若听见祂说不,却不理会祂的话,还是去看弟兄们,祂的同在就会消失,在我里面的黑暗就会得势,我便会失去方向,没有平安。

 我们都必须学习一件事:顺从主的诫命是根据我们向祂的爱。你若爱主,当祂说不的时候,你就会说阿们。你若认真说『阿们,』就会有祂的显现。凡爱祂,并遵守祂诫命的,祂要亲自向那人显现。这不是说,主亲自向我们显现以前,祂是在三层天上。不,祂在我们里面。但因着我们不顺从,祂的同在就消失了,光变为黑暗,力量变为软弱,生命变为死亡。

 在整卷约翰福音里,只有两个要求:第一是信入祂,第二是爱祂。信入祂就是接受祂,爱祂就是享受祂。我们都已相信祂,这就是说,我们都已接受了祂。但今天的问题是,我们到底爱不爱祂?虽然你已接受了主耶稣,祂现今也在你里面,但你可能不爱祂。我们需要作一个终日爱主耶稣的人。这就是为何十二章召会生活小影最重要的一面,就是那将膏油倒在主身上的爱。我们都必须爱祂,祂的同在总是与我们对祂的爱有关。我们越爱祂,就越享受祂的同在。什么是祂的同在?那就是对祂自己的享受。只要我们有祂的同在,我们就享受祂,我们越爱祂,我们就越有祂的同在。我们越在祂的同在里,就越享受祂对我们的一切所是。我们只需要爱祂。知识算不得什么,只有爱才算数。我们何等需要爱祂!我爱祂已经有五十多年了,今天我觉得祂比从前更可爱。无人像祂那么可爱。雅歌书说,祂是全然可爱。(歌五16。)主的恢复就是恢复对主耶稣的爱。我们若不爱祂,我们对祂的恢复就了了。

 五 父与子成为灵临到信徒

 父与子成为灵临到信徒。你也许会问:『祂们岂不是已经在这里吗?』不错,祂们在这里,但祂们并未显出。祂们的来临乃是祂们的显出。当主说父与子要临到信徒,这不是说,祂们与爱耶稣的人离得很远。祂们与爱耶稣的人同在这里,但祂们并未显出。祂们的临到就是祂们的显出。

 六 三一神同信徒安排相互的住处

 三一神同信徒安排相互的住处。在二十三节主耶稣不是说,『父与我要与他同住,』祂乃是说,『我们要到他那里去,同他安排住处。』『与他同住』和『同他安排住处,』这两种说法是不同的。这不仅仅是语言上惯用语法的差别。说『父与我要到他那里去,与他同住,』就语法说是正确的;但是说『父与我要到他那里去,同他安排住处,』是更有意义的。如何更有意义?因为父与子要以爱耶稣的人作祂们的住处,信徒要成为祂们的住处。主似乎说,『我们要同他安排住处,使他与我们能有一个住处。他要成为我们的住处,我们要成为他的住处。』

 这节是十五章四至五节的根据:『你们要住在我里面,我也住在你们里面。』大多数基督徒并不领悟,十五章四至五节的根据是十四章二十三节。那里说到,父与子成为灵,向爱祂的信徒显现,而安排相互的住处。换句话说,这个住处是因三一神的眷临而预备好的。当三一神眷临你,祂的眷临就使你成为祂的住处,也使祂成为你的住处。至终你与祂,祂与妳,成为相互的住处。你要住在祂里面,祂要住在你里面。这太好了!祂不只是住在你里面的一位,祂也要成为你的住处。虽然祂住在我们里面很美妙,我却宁愿有祂作我的住处。我们能住在祂里面,祂也能住在我们里面。在这样一种局面里,就没有罪、世界、撒但、旧人或肉体的地位。这一切东西都被赶出去了。

 我请求你们诚实,想想你们已过的经历。你们已过没有这种经历吗?在你深处对主耶稣有甜美的珍赏,你说,『主,我爱你。』主就说,『你既爱我,我命令你不要作这作那。』你说『阿们,主耶稣。』也许你是含着泪说阿们,但你立刻觉得祂在你里面显现了。你真是在祂的同在中。那时你觉得祂以自己充满你,你也被吸引到祂里面。你住在祂里面,祂也住在你里面。你是祂的住处,祂也是你的住处。我信我们都有过这样的经历,或深或浅,或长时间或仅仅几分钟。我们需要终日有这种经历。

 七 这住处是许多住处之一

 这相互的住处不过是许多这种住处中的一个。二十三节所说的住处,乃是二节所题许多住处之一。不要忘记你是许多住处之一。

 八 这是为着建造神的居所

 三一神同信徒安排祂的住处,乃是为着建造祂的居所。每当你甘甜的觉得你在主的同在中,并且主极其丰满的住在你里面,那时你也觉得你爱所有的信徒。按照你当时的领悟,你与任何信徒都没有问题,你也可以随时赦免每位弟兄姊妹的过错。这是什么?这就是为着神的建造切望与信徒是一。每当你与主有这样的情形,你就切望与众圣徒相调,不会想要单独。今天神在地上人间居所的建造,完全根据这个经历。也许有两位弟兄彼此有问题,有什么办法可以解决?不容易。有一天,他们二人都开始爱主,并且对祂有深切甘甜的珍赏。主给他们诫命,他们也接受了。他们立刻都在主的同在中,问题就过去了。这就是主在我们中间作神圣建造工作的方法。这不是组织、规条或外面教导的事,这完全是爱主、经历祂显现、并经历祂同住的事。

肆 保惠师的题醒与生命的平安


 一 保惠师,就是圣灵,是父在子的名里差来的

 在二十六节主说,『但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』这里我们看见保惠师,就是圣灵,乃是父在子的名里所要差来的。圣灵不只被父差来,也从父而来,且同父而来。(约十五26。)在十五章二十六节的『从』字,希腊文是para,帕拉,意思是『在旁边,』常有『从…同…』的意思。这在约翰福音别处也可以见到。比方主在六章四十六节说,『这不是说,有人看见过父,惟独从神来的,祂看见过父。』这里的『从』字,在希腊文就是帕拉,意思是『从…同…。』主不只从神而来,且同神而来。祂虽是从神而来,但祂仍与神同在。(约八16,29,十六27。)在十七章八节我们看到另一个例子。在那里主对父说到祂的门徒,『又确实知道我是从你出来的。』这里的『从』字,意思还是『从…同…。』照样,保惠师,就是圣灵,是从父并同父差来的。这就是说,那灵不只从父而来,也与父同来。当父差遣那灵的时候,祂与那灵同来。保惠师从父而来,也与父同来。父是源头。当那灵从源头来的时候,意思不是祂离开源头,祂乃是与源头同来。

 保惠师,就是圣灵,是父在子的名里差来的。因此圣灵在子的名里来,成了祂名的实际。『在我的名里,』是什么意思?这名就是子自己,那灵就是子的人位、所是。当我们呼求子的名,我们就得到了那灵。(林前十二3。)子在父的名里来,(约五43,)因为子与父原是一。(约十30。)现今那灵要在子的名里被差来,因为那灵与子也是一。(林后三17。)这就是三一神-父、子、灵-至终成为那灵临到我们。

 那灵在子的名里来。当你呼求耶稣的名,灵就来了。子的名是耶稣,子的人位是那灵。父神差遣那灵,那灵在子的名里来。至终就是三一神来了。当那灵临到我们,父也来了。子也在这里,因为那灵在子的名里同父而来。父从祂自己,也同祂自己,差遣那灵,那灵就在子的名里来。灵来就是子来。祂就是子的临到,这子的临到是从父并同父而来。因此一位来了,三者都来了。

 让我再说一遍。父差遣那灵同着祂自己而来。那灵既同父而来,父就与那灵同来。那灵在子的名里来,祂来就是子来。那灵来,就是子来。因此那灵来了,三者都来了。

 那灵在主复活后来到,使门徒想起主在钉死以前对他们所说的一切话。这就是那灵的题醒。祂从父也同父被差来,祂在子的名里来,就是子来。名是子的自己,灵是子的所是、人位。当门徒呼求子的名,他们就得着那灵,那灵叫他们想起子受死之前对他们所说的话。

 二 生命的平安

  1 与世界的平安不同

 在二十七节主说,『我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐给你们的,不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰,也不要胆怯。』在此我们看见生命的平安,这与世界的平安不同。

  2 胜过一切搅扰与恐惧

 生命的平安胜过一切搅扰与恐惧。在这段话里,一切的搅扰与恐惧都来自逼迫人的宗教。那时,跟随主耶稣不是小事。门徒冒着失去性命的危险,至少也冒着失去谋生之路的危险来跟随主。门徒既害怕反对且逼迫人的宗教,主就告诉他们,在祂里面有平安。祂将祂的平安留给他们。这平安就是主自己。不论宗教如何将反对、逼迫、谣言和恶名,加在我们身上,在我们里面的主耶稣仍是我们的生命与平安。现今我们可以享受主作我们的生命、我们的住处、并我们的平安。赞美祂,祂是我们的一切。祂是我们的生命、我们的住处、并我们的平安。

  3 这世界的王在这赐平安者里面毫无所有

 在这赐平安者里面,这世界的王毫无所有。(约十四30。)在这一节主说,『这世界的王将到,他在我里面是毫无所有。』这世界的王就是撒但。时候将到,他要攻击主,但主说,撒但在祂里面毫无所有。在下一节主说,『要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。』在这里,父的吩咐乃是要祂受死,目的是要将我们带进神里面。主完成了这个吩咐,为叫世人看见祂爱父。主进入死地,不是要叫人看见撒但不能胜过祂,或者撒但在祂里面毫无所有。主进入死地,乃是要向世人证明,祂是如此爱父。

 到这里我信我们清楚这一章的意义了。主要受死、复活、并变化形像成为那灵,就是祂的另一形状,成为另一位保惠师,好使祂能进入我们里面,并将我们带进神里面。藉着复活的生命,我们与神联合为一。只有藉着主的死与复活,我们才能与神联结,并被带进祂里面。藉着祂的死,主已经除掉了罪性、罪行、己、旧人、肉体、世界、世界的王、以及死亡。主藉着祂的死已经挪去这一切距离。藉着祂的复活,祂现今就是那灵。祂既是那灵,便进入我们里面,将我们带进与神的联结里。现今祂在父里面,我们在祂里面,祂也在我们里面。因此,我们也在父里面。我们若爱祂,并与祂合作,祂就要更多亲自向我们显现。我们越爱主,三一神就越进入我们里面,同我们安家,同我们安排相互的住处。这相互的住处就是神与人的调和。这个调和的一就是属灵的住处,神圣的住处,相互的住处。我们是神的住处,神也是我们的住处。这是真正的建造。这就是这章里面主话的正确意义。