第三十一篇 三一神的分赐-为着产生住处(三)
总纲目




贰 三一神将自己分赐到信徒里面
 一 父化身子里显于信徒中间
  1 子是父的化身和彰显
  2 子在父里面,父在子里面
  3 子与父是一
  4 子甚至称为父
  5 子能在信徒中间,但不能在他们里面
 二 子实化成为那灵住在信徒里面
  1 另一位保惠师
  2 实际的灵
  3 得着荣耀之耶稣的灵
  4 如同气息的生命之灵
  5 耶稣基督的灵,基督的灵
  6 末后的亚当成了赐生命的灵
  7 主就是那灵
  8 那灵与信徒同住,且在他们里面
  9 子在父里面,信徒在子里面,子也在信徒里面
  10 三一神分赐到信徒里面
  11 那灵的内住在书信中完全得着发展
  12 主对生命之灵的应许与父对能力之灵的应许不同

 在约翰十四章的前六节,主启示了祂将要藉死离去,在复活里回来,好将门徒带进父里面;祂是道路,父乃是目的地;祂在那里,门徒也要在那里。在以下的十四节,主进一步启示了一些细节,说到祂如何能进入门徒里面,并带他们到父那里去。

贰 三一神将自己分赐到信徒里面


 约翰十四章揭示神如何将祂自己分赐到人里面。在将自己分赐到我们里面这事上,神是三一的。祂是独一的,却又是三-父、子、灵。子是父的化身和彰显,(约十四7~11,)灵是子的实际和实化。(约十四17~20。)父在子里(子甚至称为父-赛九6)得着彰显,被人看见;子成为那灵,(林后三17,)得以启示并实化。父在子里,彰显于信徒中间;子成为那灵,实化在信徒里面。父神是隐藏的,子神是显明在人中间的,灵神是进到人里面,作人的生命和生命的供应并一切的。因此,父在子里,子成为那灵,这三一神将祂自己分赐到我们里面,成为我们的分,使我们在祂的神圣三一里,享受祂作我们的一切。

 一 父化身子里显于信徒中间

  1 子是父的化身和彰显

 当主说祂是道路,祂要将信徒带到父里面,腓力就对祂说,『主阿,将父显给我们看,我们就知足了。』(约十四8。)主回答说,『腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信吗?』(约十四9~10。)主似乎说,『我与你们同在三年半了,这段时间你们一直看见我,你们还不认识父吗?岂不知你们若看见了我,就是看见了父;认识了我,就是认识了父吗?我在父里面,父在我里面。』即使到了此时此刻,主说的这话仍旧是个奥秘。这到底是什么意思?一面,这是说父和子就是一个;另一面,祂们仍是两个。你若问我这怎么可能,我就会说,『我不知道。我只知道,一面,父和子是一个。你若看见了这位,就是看见了那位,因为二者乃是一。父在子里面。你若看见了子,当然就看见了父。但另一面,祂们仍是两个。』这就是三一神的奥秘。这里我必须题出一个警告:绝不可将父和子看为两位个别的神。那是异端。我们没有三位神。我们只有独一的三一神-父、子、灵。在这里我很谨慎,甚至不用『身位』这辞。虽然有时,为着说话和领会,我们用『身位』这辞,但我们不该将这辞引伸得太过而成为三神论。我们无法充分的解释三一神,但神是三而一的却是事实。你若看见了子,就是看见了父,因为父化身在子里,显在信徒中间。子是父的化身和彰显。

  2 子在父里面,父在子里面

 子在父里面,父在子里面。(约十四10~11。)这是何等的奥秘!主说,子在父里面,父在子里面!父既在子里面,当子说话的时候,住在子里面的父就作祂的工。父在子说话时作工,因为祂们在彼此里面。

  3 子与父是一

 在十章三十节,主清楚的告诉我们,祂与父原是一。我再说,我们无法充分解释这事,因为我们有限的头脑很难领会,祂们二者如何能是一个。在我们有限的领会中,子就是子,父就是父,二者显然是彼此分开的。但主清楚的告诉我们,子与父原是一。这里我很强的说,主从未说祂与父是两个。我们接受三一神的奥秘,必须按着主明确清楚的话,不可按着我们的假设。

  4 子甚至称为父

 以赛亚九章六节启示,子甚至称为父:『因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂名称为…全能的神,永在的父。』有一子赐下来,祂的名却称为永在的父;正如有一婴孩生下来,却称为全能的神。祂是子还是父?我们必须说祂两者都是,正如祂是婴孩,又是全能的神。子如何能是父?我不知道,我只晓得圣经这样告诉我。赞美主,圣经告诉我们子称为父,正如圣经告诉我们婴孩称为全能的神。所以,按照圣经的明言,子就是父。我们没有一个人该作腓力,但当时甚至腓力也清楚了。

  5 子能在信徒中间,但不能在他们里面

 当子与门徒同在,彰显父的时候,祂只能在他们中间,却不能在他们里面。祂在肉体里既是父的化身,祂就在门徒中间彰显父,并且被他们看见。但祂在肉体里的时候,无法进入门徒里面,所以还需要这章的下半,就是十六至二十节。

 二 子实化成为那灵住在信徒里面

 我们看过,父化身在子里,并在子里彰显于信徒中间。现在我们必须看见,子实化成为那灵,进入并住在信徒里面。请注意我们不说实化在那灵里,乃说实化成为那灵。为了住在我们里面,主必须变化形像,改变形状,从肉体变化为那灵。祂在肉体里来到我们中间,却必须化身为那灵,才能进入我们里面。祂在肉体里来到我们中间之后,下一个目标便是进入我们里面。主如何变化形像?祂藉着死与复活,从肉体化身为那灵。祂的去并不是离去,那是祂另一步的来。祂在另一种形状,灵的形状里来。祂来的第一步是在肉体里,第二步乃是成为那灵。这一章有主的去,也有主的来。祂藉着死与复活而去,祂作『另一位保惠师』而来。这另一位保惠师是祂的另一形状,另一形像。藉着祂成为那灵而来,祂就进入我们里面,使我们和祂一样的活着。祂活出的生命是复活的生命。祂复活之后,就成为那灵而来,进入我们里面。所以祂活着,我们也藉祂活着。祂藉着复活的生命活着,我们就藉祂而活,分享祂这复活的生命。

  1 另一位保惠师

 在十六节主说,『我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。』首先,那灵是『另一位保惠师。』保惠师原文意辩护者,就是陪伴在旁,照料我们事务、案件、和一切需要的人。在原文,保惠师与约壹二章一节的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣,也有在我们里面的那灵(保惠师),作我们的辩护者,照料我们的案件。圣灵,就是耶稣的实际和主的实化,乃是这样一位陪伴在旁,服事我们,并照料我们一切需要的人。

  2 实际的灵

 这灵,这保惠师,乃是实际的灵。(约十四17。)为什么祂是实际的灵?因为父在子里的一切所是,以及子的一切所是,都在灵中被实化了。那灵就是父神和子神之所是的实化。父神是光,子神是生命。这生命和光的实际就是那灵。你若没有那灵,你就不能得着父神的光。你若没有那灵,你就不能得着子神作你的生命。父神和子神一切神圣属性的实际就是那灵。

  3 得着荣耀之耶稣的灵

 实际的灵就是七章三十九节所说,那得着荣耀之耶稣的灵。那时,还没有这灵,因为耶稣尚未钉十字架,也尚未复活。甚至在这章主说话的时候,还没有这灵。直到主经过死,在复活里得了荣耀,这灵才被带给门徒。

  4 如同气息的生命之灵

 在这里所应许且在七章三十九节所题到的灵,就是如同气息的生命之灵。(罗八2。)主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面,(约二十22,)这如同气息的生命之灵,也就是得着荣耀之耶稣的灵。

  5 耶稣基督的灵,基督的灵

 这生命的灵,乃是得着荣耀之耶稣的灵,也是耶稣基督的灵,以及基督的灵。(腓一19,罗八9。)在基督复活之后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架并复活之基督的灵。神的灵现在是耶稣基督的灵和基督的灵。耶稣基督的灵含示受苦的耶稣和复活的基督,而基督的灵只着重复活里的基督。神的灵只有神性,但如今耶稣基督的灵有神性,也有人性;有钉十字架,也有复活。这一切元素都包括在耶稣基督的灵里。祂是包罗一切的灵,有丰富的供应来应付我们一切的需要。

  6 末后的亚当成了赐生命的灵

 在约翰十四章十六至二十节这段里,主首先在十七节称实际的灵为『祂。』紧接着主在十八节说到祂自己。十七节的『祂,』是指实际的灵,到十八节成了『我,』就是主自己。这是说,在肉身里的基督,经过死而复活,成了生命的灵,就是那是灵的基督。林前十五章四十五节论到复活的事,说『末后的亚当(在肉身里的基督)成了赐生命的灵,』证实这点。保惠师,实际的灵,那如同气息的生命之灵,耶稣基督的灵,以及赐生命的灵,都是指同一个灵。今天,神的灵就是保惠师,保惠师就是实际的灵,实际的灵就是那如同气息的生命之灵,那如同气息的生命之灵就是耶稣基督的灵,耶稣基督的灵就是赐生命的灵。

  7 主就是那灵

 最终,主就是那灵。(林后三17。)今天,有些基督徒控告我们讲异端,因为我们相信并教导说,主耶稣就是那灵。但这不是我们的观念,这是林后三章十七节之明言的清楚启示。那些控告我们的人只顾他们对三一的传统观念,却疏忽甚至不顾林后三章十七节的明言说,『而且主就是那灵。』因着主的怜悯和恩典,我们不在意任何传统的观念,只在意圣经纯正的话。我们相信并有力的说;按照圣经,今天主耶稣就是那灵。

  8 那灵与信徒同住,且在他们里面

 约翰十四章十七节也启示那灵与信徒同住,且在他们里面。祂不但与信徒同住,并且在他们里面。我们看过,当主在肉体里时,祂只能在门徒中间,和他们同在;但祂在复活里成了赐生命的灵,实际的灵之后,如今不但与我们同住,并且在我们里面。因着主就是那灵,祂就进入我们里面,并住在我们里面。

  9 子在父里面,信徒在子里面,子也在信徒里面

 在二十节主说,『到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。』这节所说的『那日,』是指复活的日子。到了复活那一天,门徒就知道主在父里面,门徒在祂里面,祂也在他们里面。我们需要看见,十七节说那灵要在我们里面,二十节说子要在我们里面。那灵和子既然都在我们里面,请告诉我,有几位在我们里面-一位还是两位?答案是一位。在我们里面没有两位。我们不是有灵加上子,也不是有子加上灵。我们里面只有一位,就是那奇妙的,既是子又是灵的一位。所以,正如我们看过的,保罗说,『而且主就是那灵。』只要那灵在我们里面,子就在我们里面;只要子在我们里面,那灵就在我们里面。现在我们能看见祂已将自己带进我们里面。在这些经节之前,在这一章的前半,主还未在门徒里面。但到了二十节的那时候,祂就在门徒里面,门徒也在祂里面。祂既在父里面,因此门徒也在父里面。现在,祂在那里,门徒也在那里。祂受死预备了道路、立场,叫我们可以进入神里面,神也可以进入我们里面。于是,主藉着在我们里面,并将我们带进父里面,祂就能在三一神里面将我们建造成为一个,作为祂永远的住处。

  10 三一神分赐到信徒里面

 藉着约翰十四章这两段,我们能看见神格的三一,乃是为着将三一神分赐到我们里面。父化身在子里,子实化成为那灵,那灵来进入我们里面,作我们的生命和我们所需要的一切。藉此过程,三一神就分赐到我们里面,作我们永远的分。

  11 那灵的内住在书信中完全得着发展

 在约翰十四章十七节,我们看见圣经首次题到那灵的内住。那灵的内住这件事在书信里得着成就并发展。(林前六19,罗八9,11。)书信的中心和主要观念是:基督今天是赐生命的灵,住在我们灵中,作我们的生命和所需要的一切,以建造祂的身体。

  12 主对生命之灵的应许与父对能力之灵的应许不同

 在约翰十四章这里,主对那灵的应许,与路加二十四章四十九节父对那灵的应许不同。主的应许是生命之灵的应许,而父的应许是能力之灵的应许。主对生命之灵的应许,成就于复活那天,将生命的灵吹进门徒里面。(约二十22。)这不是父所应许能力的灵;那是成就于五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上。(徒二1~4。)在五旬节那天,那灵是能力的灵,但在约翰福音这里,那灵乃是生命的灵。在使徒行传中,象征能力之灵的是一阵大风。风主要的是表征能力。但在约翰福音中生命的灵是由气来象征,因为气是为着生命的。约翰福音既是论到生命的书,就说到生命的灵,未题到能力的灵。使徒行传既是论到传道工作的书,而传道需要能力,所以使徒行传就有能力的灵好像一阵大风。在约翰十四章十六节,我们看见主的应许,因为祂说,『我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师。』在路加二十四章四十九节,我们看见父的应许,因为那里主说,『看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。』在主复活那天,门徒接受了主在约翰十四章所应许生命的灵,但他们必须等候父的应许,直到他们在五旬节那天领受能力的灵。主在约翰十四章所给生命之灵的应许,不是在行传二章五旬节那天成就的,乃是在约翰二十章主复活那天成就的。四十天后,到了五旬节那天,路加二十四章父所给能力之灵的应许便成就了。

 我盼望现在我们对约翰十四章的启示都清楚了。我们不该以为,这章说主到天上去,造一座天上的大厦,并且祂要回来带我们上那座大厦去。这完全是照着人天然观念的领会。我们必须抛弃这种观念。神没有两个建造-在天上的大厦和地上的召会。不,祂只有一个建造,是在蒙救赎的人中间,以他们建造而成的,就是祂活的居所。已往,神的建造与以色列人同在;今天,神的建造与召会同在;最终,神的建造将完成于新耶路撒冷。这才是神的建造。神完成这建造的路是将祂自己分赐到我们众人里面,而神将自己分赐到我们里面的路,是藉着祂是父、子和灵。父神是源头、元始、实质和元素。子神是彰显、显现和道路,使神能接触人,使人能接触神。至终,灵神乃是父神和子神一切所是的实际。父神和子神的一切所是,都完全实化在灵神里。父在子里,子成为那灵临到我们的灵,起初进入我们灵里作我们的生命,接着作我们生命的供应,至终作我们的一切。这位三一神首先将祂自己分赐到我们的灵里,然后不断将祂自己从我们灵里扩展到我们全人。祂要从我们的灵扩展遍及我们整个人。祂要从我们的灵扩展到我们的魂,甚至进入我们的体,(罗八11,)直到我们全人完全被祂浸透并占有。这个浸透就是实际建造祂永远的居所。我们越让祂浸透并占有,祂就越要在我们里面,藉着我们.并在我们中间完成祂的建造。至终在这时代,祂将在各地得着地方召会,来彰显这建造。最终,当我们都在新天新地里,神将得着新耶路撒冷作祂永远的居所,永远彰显祂的荣耀。