第三十篇 三一神的分赐-为着产生住处(二)
总纲目




 三 许多住处乃是基督身体的许多肢体,这身体就是召会
 四 经死与复活而去,将人带进神里面,以建造神的居所
 五 『预备地方』-为人开路,使人能进入神里面
 六 主的去就是祂的来
 七 『接你们到我那里』
 八 『我在那里,叫你们也在那里』
 九 『道路』就是子自己
 十 『实际』成了道路
 十一 『生命』带来实际
 十二 『到父那里去』

 三 许多住处乃是基督身体的许多肢体,这身体就是召会

 在父的家里有许多住处。(约十四2。)这里的『住处』(复数)和二十三节的『住处』(单数)原文同。『住处』是什么意思?这许多住处是指基督身体的许多肢体,(罗十二5,)这身体就是神的殿。(林前三16~17。)主的身体有许多肢体,每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体,这由二十三节得到充分证明。那里说,主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体,所有的住处乃是基督身体的肢体。

 四 经死与复活而去,将人带进神里面,以建造神的居所

 二节的『我去,』意思是,主要经过死与复活而去,将人带进神里面,以建造神的居所。这就是马太十六章十八节所说召会的建造。在那里主说,『我要把我的召会建造…。』在二节这里主说,『我去是为你们预备地方。』难道这是两件分开的事吗?不可能。主只有一个工作。祂不是去天上为我们预备地方,同时又在地上建造召会。这是不合逻辑的。我们若把这两段话摆在一起,就会看见预备地方就是建造召会。主为着建造召会,就必须去预备地方。这件事最终的结果将是新耶路撒冷的建造。(启二一2。)主现今在建造召会。这个建造召会就等于建造新耶路撒冷。我们曾看过,在全宇宙中,神只有一个建造-用祂的赎民,建造祂活的居所。

 五 『预备地方』-为人开路,使人能进入神里面

 『我去是为你们预备地方,』意思就是,主要预备地方完成救赎,为人开路,并为人作出立场,好使人进入神里面。那就是说,主要为我们铺路,使我们能在神里面。这是这章的中心思想。我们若要让神住在我们里面,我们首先必须进入祂里面。我们若不进入祂里面,祂就不会进入我们里面。一旦我们住在神里面,祂就要住在我们里面。

 但是像我们这样的罪人,怎能进入神里面?我们怎能进入公义圣别的神里面?这是不可能的。我们是一班远离神的人。你知道我们离神有多远吗?必是非常的远。你曾测量过你与神之间有多远吗?你曾数算过你与神之间有多少障碍吗?第一道障碍就是罪性;第二道是我们的罪行;第三道是世界;第四道是魔鬼,就是世界的王或首领;第五道是死。此外,肉体、己、以及旧人,也加增了我们与神之间的间隔。我们是离神极远的人。我们怎能被带进祂里面?罪人怎能进入神里面?所有隔离的元素:罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉体、以及己,都必须除去,然后我们才会亲近神,不只到神面前,更是到神里面。

 为此,需要一些工作,一些预备。主必须作预备的工作。祂必须去,不是到诸天之上,乃是到十字架,好除掉所有的障碍。所有的障碍都被主那包罗万有的死除掉了。在十字架上,主除掉了我们与神之间的一切障碍。祂对付了罪性、罪行、世界、这世界的王、肉体、己、旧人、甚至死亡。藉着死与复活,主铺好了路,预备了地方,好把我们带进神里面。我信这就是『我去是为你们预备地方』的正确意义。

 在美国有许多高速公路和大道。主的死与复活已经预备好一条大道,好带我们进入神里面。在主钉死以前,有许多障碍、阻挠,妨碍了我们进入神里面;我们无路可以进入祂里面。但藉着祂的死与复活,主开辟、预备了道路,铺好了大道,能立刻领人进入神里面。主挪移了所有的山冈,填平了所有的凹地,铺好了大道,付上了所有的过路费。我们无须付上什么,我们可以直接进入神里面。

 藉着祂的死而复活,主不只开了进入神的道路,也为我们在神面前,并在祂里面,预备了立场。请听这佳音:在神面前,并在神里面的地方,已经为我们预备好了。只要我们相信主耶稣的名,我们就在神面前,并在神里面有了立场。我们都必须喊说,『阿利路亚!我在神面前,甚至在神里面有了立场,甚至神自己也不能拒绝我。哦,因着基督预备的工作,公义的神永远不能赶逐我。我在神里面有这样一个坚固的立场。』我能向你们见证,对于我在神里面的这个事实,我十分有把握。没有钉死并复活的基督,我们绝不能有这个保证。但主既经过了十字架,并且从死人中复活,我们就知道我们在神面前有了地位,在神里面也有了立场。

 不要以为主是去天上,在那里预备大厦,有一天我们可以到天上,住在那个大厦里。这种思想太低了。这和佛教类似。这种思想为天主教的教训所持守,甚至也广为更正教的教训所持守。我们都必须除去这种近似佛教的思想。中文和合译本在翻希伯来九章二十四节和彼前三章二十二节的『天』时,甚至采用了『天堂』这辞。所有的中国人都知道『天堂』是佛教字眼。这是佛教发明的。我非常难过,基督教居然接受了这种思想。天主教从异教采取了好些东西,这就是马太十三章三十三节所说的面酵。在那里主告诉我们,有妇人将酵放在细面里。这比喻里的细面,表明神的儿子是生命的饼作我们的滋养;妇人代表罗马天主教,她所拿的酵象征罪恶、不洁之物,诸如异教与偶像的东西。天主教将异教的东西带进关于基督的道理和教训中。这种上天堂的思想,就是细面里的一种酵。

 主的救赎不是为我们在天上预备地方,主的救赎乃是为我们在神里面预备地方。这个思想何等神圣!这个思想是在最高的水平上。主救赎了我们,将我们带进神里面,在神里面为我们预备地方。你读完全本新约之后,请告诉我,新约说我们在那里?当我们蒙了救赎、得救、重生之后,我们在那里?我们在基督里面,也在神里面。连约翰一书也启示,我们住在神里面,神也住在我们里面。(约壹四13。)整本新约的中心思想乃是说,在我们得救重生之后,我们就在神里面,也在基督里面。神与基督是我们的居所。再者,我们也成了神的居所。这样,神与我们,我们与神,乃是互为居所。主清楚的说,祂是在神里面,不是在天上,为我们预备地方。祂预备地方,使我们能进入神里面,使主能藉着祂的救赎,将我们带进神里面。藉着祂的死而复活,祂已将我们带进神里面。赞美主,我们每个人在神里面都有地方!你喜欢在天上有地方,还是喜欢在神里面有地方?

 主去是要将人带进神里面,以建造祂的居所。祂上十字架成功救赎,除去人神之间的一切障碍,好为人开路,并为人作出立场,使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后,就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的,他在基督的身体,就是神的居所里,也没有地方;这身体就是神的居所。因此,主去成功救赎,乃是为门徒在祂的身体里预备地方。

 六 主的去就是祂的来

 在三节主说,『我若去…就再来。』我非常喜欢这句话。这话证明主的去(藉着死与复活)就是祂的来(到门徒这里-十四18,28)。这就是说,祂的去就是祂的来,祂藉着去而来。主的去并非祂的离开,实在是祂另一步的来。主的死与复活是祂进一步的来。祂去受死,就是祂进入我们里面。主的心意是要进入门徒里面。祂曾在肉体里来,(约一14,)也曾在门徒中间,但祂在肉体里无法进到门徒里面。祂必须进一步经过死与复活,使祂得以变化形像,从肉体变化为灵,好进入并居住在门徒里面,如十七至二十节所启示的。祂复活之后的确来了,将祂自己,就是圣灵,吹进门徒里面。(约二十19~22。)因此,祂的去就是祂的来。

 让我用多年前发生在台湾的事作例证。有一天我买了一个大西瓜回家。当我把西瓜买回家,放在餐桌上的时候,孩子们都非常兴奋。然后,我们把这西瓜拿到厨房里。有一个孩子嚷着说,『不要把西瓜拿走!』我告诉他们要安静,因为把西瓜拿走是为叫他们能吃,叫这大西瓜能进入他们里面。西瓜必须经过过程,被切成片。几分钟后,大西瓜成片的回到孩子们面前。孩子们个个开心。不到一个钟头,整个西瓜都没有了。西瓜到那里去了?进到孩子们里面了。至终,这些孩子都成了西瓜孩子。拿走西瓜不是西瓜的去,拿走乃是西瓜进一步的进到孩子们里面。耶稣就像那个西瓜,门徒怎能将祂吞下?那是不可能的。祂必须经过过程,被切成片。祂上了十字架,在那里被切,且经过过程,不只被切成片,并且成了西瓜汁,好给人喝。现在耶稣不再仅是西瓜,也是西瓜汁了;谁喝了耶稣,耶稣就进到他里面。耶稣经过死而去,使祂成为基督在复活里回来。

 七 『接你们到我那里』

 主说,『就再来接你们到我那里。』(约十四3。)这不是说,主要接我们到一个地方,乃是要接我们到祂自己里面。主接门徒到祂那里,乃是把他们摆在祂自己里面,如二十节所说,『你们在我里面。』

 八 『我在那里,叫你们也在那里』

 在三节主说,祂要接我们到祂那里,以致『我在那里,叫你们也在那里。』主在那里?祂在天上吗?不,祂在父里面。主要门徒也在父里面。(约十七21。)主既在父里面,所以祂也要把我们带进父里面。我们这些门徒因着在主里面,也就在父里面。主在父里面。藉着祂的死而复活,主已将我们带到祂自己里面。藉着在祂里面,我们也就在父里面,因为祂在父里面。祂在那里,我们也在那里。这事藉着主的死与复活才成为可能。在祂死而复活以前,主耶稣在父里面,门徒却不然。在祂死而复活之后,所有的门徒都进入父里面,正如主在父里面一样。那时主就能说,『我在那里,叫你们也在那里。』

 九 『道路』就是子自己

 我们进入神里面的道路乃是主自己。这道路既是一个活的人位,所以主要带我们去的地方,也必是一个活的人位,就是父神自己。主自己是活的道路,把人带进父神这活的地方。门徒像我们一样,以为地方与道路都是地方,不是人位。可是主对他们说,『我就是道路。』

 十 『实际』成了道路

 在六节主耶稣也说,祂就是实际。道路需要实际。主若不是你的实际,就绝不能成为你的道路。实际成了道路。

 十一 『生命』带来实际

 实际需要生命。主自己对我们乃是生命。这生命将实际带给我们,这实际又成了道路,使我们得以进入父里面。首先基督是我们的生命,然后这生命将神格的一切实际带给我们。最终,这神格的实际乃是我们进入父里面的道路。当主对我们是生命时,我们就有了实际。当主是我们的实际时,我们就有道路得以进入父里面。

 多年来我不领会,为何主先说道路,再说真理,或实际,末了才说生命。最后我领会这个次序的意义。主若要作我们的道路,必须是我们的实际;祂若要作我们的实际,就必须是我们的生命。得着祂作生命,就得着祂作我们的实际;得着祂作我们的实际,就得着祂作我们进入父里面的道路。主自己就是道路,这道路是实际,而这实际乃是在生命里。

 在六节主不是说,『若不藉着我,没有人能到天上去。』不,祂乃是说,『若不藉着我,没有人能到父那里去。』主的心意不是带我们到天上去,乃是带我们进入神里面,进入父里面。主不是带信徒到天上去的道路,乃是带信徒进入父里面的道路。

 十二 『到父那里去』

 父这活的人位是目的地,子这活的人位是道路。无论道路或目的地,都不是一个地方。道路是子,目的地是父。藉着子,我们进入父里面。道路与目的地都是活的人位。藉着子的死与复活,我们都已进入父里面。现今子在父里面,我们也在父里面,因为我们是在子里面。