第十八篇 干渴人的需要-生命的解渴(二)
总纲目




贰 宗教逼迫下的生命
 一 宗教的阴谋和宗教的节期
 二 生命遭受人的不信
 三 生命在时间里所受的限制
 四 生命对神荣耀的寻求
 五 生命的源头与原始-父神
叁 生命向干渴人的呼喊
 一 末日表征人生一切成就所带来之享受的尽头
 二 呼喊来喝
 三 活水的江河
 四 那时还没有那灵
肆 生命出现所引起的分裂

 在五章我们看见生命和宗教间的对比,但真正的逼迫还未开始。逼迫是在七章开始的。

贰 宗教逼迫下的生命


 一 宗教的阴谋和宗教的节期

 当宗教徒要过节的时候,他们就图谋要杀耶稣。(约七1~2。)这是今日宗教的恰切写照,因为原则上,今日的宗教是同样的。宗教徒一面敬拜神,另一面却图谋要杀真正追求神的人。你若是真正追求生命的人,务必准备好,看见宗教想要杀你。这事从第一世纪到现在,一直不断的发生。在每一个世纪里,真正追求生命的人,都受到宗教徒的逼迫。例如,盖恩夫人就被她那时的宗教徒所监禁。只要你照着里面的生命而不照着外面的事物与主同行,就会被热心宗教的人所逼迫。

 主是创造者神。(约一1,10。)然而,祂作人的时候,却受祂所造之人的逼迫。(约七1。)创造者忍受受造者的逼迫,不是容易的事,祂必须有何等的忍耐!那必定是何等的降卑!但是主作到了。连宗教的节期都为这个逼迫提供机会。(约七2,11。)宗教徒利用宗教节期逼迫主耶稣。

 二 生命遭受人的不信

 逼迫主的犹太人想要杀主耶稣。(约七1,20,25,30,32,34。)既然犹太宗教徒在谋害主耶稣,祂就必须相当谨慎;祂若稍不谨慎,就会落入他们手中。祂不能自由行动。主虽然是全能的神,却作了受逼迫的人,在行动上也受到限制。 一面,宗教徒想要杀祂,另一面,祂不信的兄弟挑引祂寻求属世的荣耀。(约七3~4。)祂的兄弟似乎对祂说,『你为什么不上耶路撒冷去?你该为自己得大名声。』犹太人的逼迫和祂兄弟的挑引都是来自一个仇敌-撒但。撒但激起犹太人想要杀主,又激起祂不信的兄弟挑引祂去耶路撒冷为自己扬名得荣耀。今天的情形是一样的。有时一些弟兄题议我们作某些事来扬名宣传。但宣传扬名是可怕的。你若要扬名,更好是得恶名。

 三 生命在时间里所受的限制

 在七章六至九节,我们看见主在时间里受限制。主对祂的兄弟说,『我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。』(约七6。)主虽然是永远无限的神,(罗九5,)却作了人在地上生活,甚至受时间的限制。主甘愿失去祂的自由,受时间的约束,实行父的旨意,好将生命的活水供应我们。整个七章都启示主作人时,如何在各面受到限制。

 四 生命对神荣耀的寻求

 主虽然是全能的神,(赛九6,)却作了受逼迫的人,在行动上也受到限制。(约七10。)祂不愿自由行动。主虽然是无所不知的神,却作了卑微的人,被人看作没有学过的。『犹太人就希奇说,这个人没有学过,怎么会明白书?』(约七15。)主虽然受教育不多,却懂得一切。祂不但明白书,也明白人的心思、人的心和人的灵。主不寻求自己的荣耀,只寻求神的荣耀。(约七17~18。)

 五 生命的源头与原始-父神

 主的源头与原始是父神。(约七25~36,十三3。)虽然祂的源头是父神,祂却以加利利拿撒勒人的身分而来。(约七27,41,52,一45~46。)我有一段时间对主不高兴,我觉得祂在约翰七章有欠坦率。依我看来,祂多少有点诡秘。祂告诉人说祂的源头是父神,但祂却是从拿撒勒来的。这里有个重要的原则:关于主的每件事,外表看来并不美好,内容却是奇妙的。今天主的恢复也是如此。你若按外表看主的恢复,并不很吸引人。然而,其内情完全不同。不要被外表困扰。人从外面看耶稣,只见祂是个拿撒勒人。祂无佳形美容,也无美貌使人羡慕。但在祂里面,祂就是神。有时我对主说,『主阿,为什么在美国,你带到恢复中的人很少是体面的,甚至有些人还衣冠不整的来聚会?』但我终于看出那些瓦器里有宝贝。主告诉我不要注意外表。拿撒勒人虽然貌不惊人,内容却是超特、属天的。

叁 生命向干渴人的呼喊


 一 末日表征人生一切成就所带来之享受的尽头

 节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声向干渴的人呼喊。(约七37~39。)这末日表征人生一切成就所带来的享受,都会到尽头。不论你有何成就,总会有末日。例如,你也许有美满的婚姻,但你的婚姻不会持续到永远。

 『末日』一辞,在六章和七章都出现过。(约六39,七37。)然而,这两个末日不同。六章的末日是在遥远将来的终极末日,那时主要叫我们复活。七章的末日,是指我们一生中的许多末日。最大的末日是在将来,但在那一天以前,我们一生中有许多末日。你所宝贵的那件衣服有末日,你的婚姻生活有末日,每样东西都有末日。住棚节连续七天,但第七天是节期的末日。『末』的意思就是尽头。不论你如何富有,总有尽头。不论你如何健康,也总有尽头。你的财富有末日,你的健康有末日,你的家庭有末日,你和你亲爱的妻子或丈夫间有末日,你和你父母间有末日,你和你儿女间有末日,你的一切遭遇都有末日|简而言之,末日!

 当我四十岁时,有人告诉我:『人生四十才开始。』但也有人告诉我:『弟兄,你必须领悟人过四十,生命就进入了下午。你出生时,生命是旭日初升;四十岁时,生命就到了晌午时刻;四十以后,生命已届午后;可能六十过后,生命就到了尽头。』迟早生命的末日都会来临。

 请看这幅图画。以色列人整年劳苦,直到收成了榖和酒。他们凭着双手的劳苦得着一切。最后,劳苦完了,余下要作的,就是一连七天聚在一起,享受他们的收成。第七天是最大之日,却是尽头。末日就是他们大家散去的一天。

 二 呼喊来喝

 节期的末日,当人要散去的时候,主耶稣站着高声说,『人若渴了,可以到我这里来喝。』(约七37。)人没有得到满足,过去七天中所享受的并不能解他们的渴。他们若来喝基督,就会有活水的江河从他们腹中流出来。这活水就是要从被击打的磐石流出来的圣灵。

 我们会看见,主说这些话的时候,还没有那灵,因为主尚未被击打,尚未得荣耀。(约七39。)主得荣耀是什么意思?那就是说祂要复活。(路二四26。)藉着死与复活,主就从祂孱弱的身体变化形像成为荣耀的灵。在上十字架以前,主是磐石,但尚未在十字架上被击打或钉死。当祂被钉死又复活时,活水就从祂里面流出来,进入我们里面,为要解我们的干渴。在你节期的末日-在你欢乐并享受后,仍觉干渴时-你必须来到一这位耶稣这里,接受活水解你干渴。

 在英国有一个富裕人家的青年女子,她一直寻求享乐。有一次她参加了一个英国上流社会的舞会,玩得十分高兴。舞会散后,她回到家里;在卸下舞装的时候,她感到十分干渴。她摔开了舞衫舞鞋,嚷着说,『这些东西能对我有什么用!』在享受作乐之后,她仍然觉得非常干渴。那时她里面有个声音轻轻的说,『你必须向神祷告。』但她对自己说,『我不信有神,又如何能向祂祷告?但那声音继续低语:『你只要试试看,说,神阿,若是有神,就使我满足。』最后,她这样祷告了。第二天,她的整个生活改变了,她满足了。主所赐的活水解了她的干渴。

 你若阅读圣徒们的传记,就会发现很多类似的故事。很多人受过高等教育,非常成功,非常富有,本该很喜乐的,但至终他们无法喜乐,因为每样东西对他们都变得枯燥无味。但那时主的呼召来了:『人若渴了,可以到我这里来喝。』也许你正过着舒服的日子,但末日终必来临,那时你一切的享乐穷尽,你要觉得干渴。记住,能给你活水,解你干渴的,只有主耶稣自己。

 三 活水的江河

 主耶稣说,『信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。』(约七38。)在四章十四节主说,人若喝祂所赐的水,这水要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。在七章主进一步说,那喝祂的人,要流出生命水的江河来。主不是只说一道河流,乃是说好些江河。那独一的活水江河乃是圣灵,从这一道河流要流出许多江河。这些活水的江河,乃指生命多方面的流出。(参罗十五30,帖前一6,帖后二13,加五22~23。)这生命源自那惟一生命水的河,(启二二1,)就是神的生命之灵。(罗八2。)一道河是平安的河,其它的河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐和谦卑。我不知道究竟有多少江河,这些活水的江河是从我们这人的深处流出来的。这就是作生命的基督。照二章所立定的原则,这活水江河的涌流也是变死亡为生命。死亡的源头是知识树,生命的源头是生命树。我们看见生命是抵死亡的。(约五24~25,八24,十一25~26。)

 倘若我们来聚会,大家坐在那里却没有活水流出来,会发生什么事?那必定是死沉的聚会。若没有人有东西流出来,死亡就会得势。然而,若每个人都流出几道江河来,聚会终必洋溢泛滥,满了生命。这就是变死亡为生命。

 四 那时还没有那灵

 三十九节说,『耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。』很多基督徒不懂这一节『还没有』这话的意义。神的灵从起初就有了,(创一1~2,)但那灵,就是基督的灵,(罗八9,)耶稣基督的灵,(腓一19,)在主说这话时还没有,因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。(路二四26。)祂复活后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上,已将这灵吹到门徒里面。(约二十22。)现今这灵乃是另一位保惠师,就是基督受死之前所应许实际的灵。(约十四16~17。)当这灵还是神的灵,祂只有神圣的元素;当祂藉着基督成为肉体、钉十字架并复活,成了耶稣基督的灵,祂就兼有神圣与属人的元素,带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此,祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵,作了活水给我们接受。

 我们已经看见,当耶稣复活时,祂就得了荣耀。在复活里,主成了赐生命的灵。(林前十五45。)末后的亚当,也就是在肉体中的基督,在复活里成了赐生命的灵。从此以后,耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素,包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际。

 创世记一章有神的灵。神的灵就是神自己临到祂的造物。在创世记一章的时候,神的灵里只有神性。有一天,神成为肉体来作人,就是耶稣基督。三十三年半后,基督被钉十字架。在祂被钉十字架后,祂经过复活及升天,神的灵就成了那成为肉体、复活的耶稣基督之灵。现今耶稣基督之灵出来接触人了。从前神的灵只带着神性出来接触神的造物,但如今耶稣基督的灵带着神性、人性、祂包罗万有之死的功效和复活的元素,出来接触人。在基督复活以前,还没有这样的灵。

 我们可用一杯清水,加入许多别的成分作例证。清水经过一个阶段,把奶加进去;又经过几个阶段,分别加进蜂蜜、茶和盐,最终成了包罗一切的饮料。在清水经过这一切阶段以前,还没有这样美妙的饮料,虽然杯中已经有清水。现在,杯中有包罗一切的饮料。照样,主耶稣在七章三十九节和十四章十六至十七节所应许的灵,不是那只有神性作内容的灵,乃是有神性、人性、包罗万有的死、复活和升天各种元素的灵。如今我们不单有神的灵,也有耶稣基督的灵。乃是这样一位包罗万有的灵,把生命水的河流赐给我们。

 有时孩子需要吃药,智慧的妈妈会将药藏在饮料中。孩子喝了饮料,就吃了药。在包罗万有的灵里有药,这药就是今天在圣灵里基督那杀死的死。你越说,『哦,主耶稣,』你就越得着包罗万有的灵。几分钟后,你就会觉得那灵杀死你的脾气、骄傲、自私和其它的消极事物。你曾努力照罗马六章算自己是死的吗?你若这样算过,就知道你越算自己死,你就越活。然而,在包罗万有的灵里有十字架的杀死。罗马六章所说的死,现今包含在罗马八章所启示的灵里。因此这包罗万有的灵,不断的将你放在十字架上,如罗马八章十三节所说的。基督的死那杀死的功效不仅仅在十字架上,因为若仅仅在十字架上,对我们就没有功效了。今天那杀死的功效是在耶稣基督的灵里。当这位灵在我们里面运行时,十字架杀死的功效就渗透我们这人,杀死我们里面一切消极的元素。不仅如此,在这包罗万有的饮料中还有滋养的成分。在这灵里有我们所需要的一切。

肆 生命出现所引起的分裂


 在七章四十至五十二节,我们看见因主出现所引起的分裂。耶稣真是制造麻烦的人,祂引起了分裂。今天,追求生命的人也会制造麻烦,引起分裂。基督这位大卫的后裔,生于伯利恒,(约七42,路二4~7,)却出现为加利利的拿撒勒人。(约七52。)主生在伯利恒,却长在拿撒勒。当时,拿撒勒是个受人藐视的地方。祂是大卫的后裔,却成为拿撒勒人。(太二23。)祂生长像根出于干地,没有佳形美容,也没有美貌使我们羡慕祂。祂受藐视,被人厌弃。(赛五三2~3。)因此,我们不该按着肉体认基督,(林后五16,)乃该按着灵认祂。因着主长在拿撒勒,人就不认为祂生在伯利恒。

 有些人接受了带进死亡的知识树,(创二17,)按着基督的外貌认祂。(约七27,41~42,52。)听听他们的谈话:『基督岂是从加利利出来的吗?经上岂不是说,基督是出于大卫的后裔,是从大卫的本乡伯利恒出来的吗?』(约七41~42。)这种谈话不过是搞头脑。这种头脑的推理是在知识树的原则上。然而,有些人接受了带进生命的生命树,(创二9,)按着基督内在的实际认祂。(约七40,50~51。)不要注意外貌,必须看见里面有什么。里面有基督吗?我们都必须按着内在的实际,不按着外貌认基督。

 整本约翰福音给我们一幅印象深刻的图画。有一天主耶稣去伯大尼,与拉撒路、马大和马利亚同在小屋里。(约十二1~2。)那时,在耶路撒冷有圣殿,里面有穿着祭司袍的祭司,在坛上献祭,按着规矩烧香。在圣殿中一切都是吸引人的。但在伯大尼的小屋里,什么都没有-没有祭司,没有祭司袍,没有祭坛,没有祭物,也没有香,只有两个贫穷的姊妹和一个弟弟。那时,神是在圣殿中,还是在那小屋里?祂是在那小屋里。假定你那时寻求神,你会去那里?去那小屋,还是去圣殿?我们都会去圣殿。也许我们没有人会去那小屋。然而耶稣,就是神的化身,并不在圣殿,乃在那小屋里。至终,我们中间会分裂,多数人去圣殿,少数人去耶稣所在的小屋。去圣殿的人会认为,到小屋里去找神是愚昧的。因此,我们必须学习照着内在的实际跟从主耶稣,而不照着外表。这个原则永远不变。赞美主,祂与卑微的人同在。

 主在地上的时候,没有吸引人的外表。今天,在主恢复中的召会生活也是这样,没有什么吸引人的外表。然而,你若进入主恢复中的召会生活里面,就会在那里看见基督的美丽。祂不是那拿撒勒人,祂乃是大卫的后裔。这就是基督!阿利路亚!