第十五篇 饥饿人的需要-生命的喂养(一)
总纲目




壹 饥饿的世界与喂养的基督
 一 与五章里前一事例成对比
 二 海象征撒但所败坏的世界
 三 山象征超越的地位
 四 逾越节预表基督作神赎罪的羔羊
 五 五个大麦饼象征基督的生命生产的一面
  1 大麦象征复活的基督
  2 五象征负责任
 六 两条鱼象征基督的生命救赎的一面
 七 饼和鱼都表征基督的微小,好作我们生命的供应
 八 十二篮表征基督生命供应之丰富的满溢

 约翰福音是一本图画的书。它说到神圣的生命,以及这神圣生命的功能。神圣的生命及其功能都是属灵的事物。因为这些事物很难用人的语言描述,使徒约翰就从主得着智慧来写他的福音书,不单用明言,也用图像。因为明言不够,所以约翰也用图像和图画。就一面说,每个事例都是一幅图画。在五章我们看见一幅生动的图画,说到那软弱的人被点活。在六章有另一幅图画,给我们看见饥饿人的需要以及生命的喂养。

壹 饥饿的世界与喂养的基督


 约翰六章一至十五节向我们启示饥饿的世界与喂养的基督。

 一 与五章里前一事例成对比

 六章的事例描绘出一个景象,启示我们的情形在那里。五章的背景与六章的背景是个对比。五章的背景是圣城,六章的背景是旷野;前一事例的背景是池子,后一事例是海。在前者,人与池子相连,在后者,人与海相关。池子与宗教的医治有关,而海与人的生活有关。第四个事例中的人极其软弱,需要医治和点活;而第五个事例中的人是饥饿的,需要食物与满足。池子是圣的,属于犹太宗教;海是俗的,属于人类社会。在池旁的人是软弱的,需要生命的点活,并且在等待医治。这事例中的人是饥饿的,需要生命的喂养,并且在寻求得喂养。

 二 海象征撒但所败坏的世界

 在预表上,地象征神所创造、使人在其上生活的大地;海象征撒但所败坏、堕落的人在其中生活的世界。海代表撒但那组织并系统化的世界,在这世界里人类被霸占并被封住。靠近这世界,人类饥饿没有满足。在这世界里,人类受困扰没有平安。这章的背景描绘出所有活在这被撒但败坏之世界里的人。他们不是活在神所创造的地上。在这撒但所败坏的世界里,没有真正的满足,总是有饥饿。也没有平安,因为风和浪一直在海上为人制造困扰。

 三 山象征超越的地位

 在预表上,山象征超越的地位。摩西被带到山上领受神的启示。(出二四12。)主耶稣去到山顶上,在那里变了形像。(太十七1~2。)使徒约翰也被带到山上,在超越的地位上看见关于新耶路撒冷那永远的异象。(启二一10。)因此,在这幅图画里,海是在低的水平上,山是在超越的地位上。海象征那被撒但所败坏的世界,山象征基督所在高超的地位,以及我们必须与祂同在的地方。主并未在海边喂养人,祂将群众领到山顶。你若想要得基督喂养,因基督满足,你就必须与祂同上高处。我们因基督满足,在于被带到山上,在山上从基督得喂养。山高过撒但所败坏的世界,以及神所造的地。无论海或地都不是我们从基督得喂养的适当地方。我们若要从基督得喂养,就必须超越撒但所败坏的世界,也超越神所创造的地。我们若要享受祂的喂养,就必须与祂同在山上。

 四 逾越节预表基督作神赎罪的羔羊

 四节的逾越节,预表基督作神赎罪的羔羊;祂为救赎我们流了祂的血,并且将祂的肉赐给我们吃。(林前五7。)人在逾越节宰杀赎罪的羊羔,洒羊羔的血,吃羊羔的肉。(出十二3~11。)这预表基督是我们的逾越节,(林前五7,)作神赎罪的羔羊,(约一29,36,)为我们被宰杀,使我们能吃祂的肉,喝祂的血,接受祂作生命的供应,凭祂活着。

 在创世记二章九节,基督由生命树所预表。生命树属于植物生命,适于生产,能萌芽,但没有为着救赎的血。在创世记二章的时候,人还未牵连在罪里,因此无需救赎。可是在创世记三章人堕落了。紧接着人的堕落,神就进来对付那个堕落,乃是藉着宰杀作牺牲的羊羔,救赎亚当和夏娃,并用羊皮作衣服遮盖他们的赤身。(创三21。)这样,植物生命本身就不足以应付堕落的人了,这时就需要动物生命了。我们需要生命不只是为着喂养,也是为着救赎。因此在约翰六章先有大麦饼那属植物生命的,好喂养人。我们将要看见,由于人已经堕落了,需要喂养也需要救赎,主耶稣就将饼转为肉。(约六51下。)饼,是用大麦作的;肉,包含了血。大麦饼出自植物生命,但肉和血出自动物生命。最终,约翰六章给我们看见,基督不单是饼所表征的生命树,也是肉与血所表征的神的羔羊。在神的羔羊里有两个元素:为着救赎的血,和为着喂养的肉。人在逾越节洒血并吃肉。今天我们也是一样。我们接受基督,不单为着得救赎,也为着得喂养。祂是植物的生命,又是动物的生命;是喂养的生命,也是救赎的生命。

 五 五个大麦饼象征基督的生命生产的一面

 饼属于植物生命,象征基督的生命生产的一面。作为生产的生命,基督长在陆地,神所创造的地上。为重生我们,祂长在神所造的地上为着繁殖。

  1 大麦象征复活的基督

 大麦象征复活的基督。按照圣经,大麦代表复活的初熟果子。在利未记二十三章,主告诉祂的百姓说,每年要献上他们庄稼的初熟果子。在巴勒斯坦地,大麦成熟最早,是庄稼中最先收成的,因此象征复活的基督。(利二三10。)所以,大麦象征复活的基督作我们生命的供应。祂是初熟的果子,能成为我们生命的粮。因此大麦饼代表基督在复活里作我们的食物。喂养的基督乃是复活的基督。

 也许有人要问,在约翰六章基督还未钉十字架,怎么可能已经复活。早在祂钉十字架以前,基督就是复活了。在约翰十一章二十五节祂说,『我是复活,我是生命』祂不是说,『我将是复活,』因为祂已经是复活了。当主告诉马大说,她的兄弟要复活;她的解经太差了,将复活延后了两千年,延后到来世了。当她这样说了以后,主似乎说,『我现在就是复活,对我这永远者而言,没有时间的因素。过去、现在、将来对我都是一样。』永远的意思就是没有时间的因素。在祂被钉以前和以后,祂都是复活的基督。乃是复活的基督才能成为我们的生命,也才能成为供我们吃的饼。我们乃是从复活的基督得喂养。

  2 五象征负责任

 五象征负责任。基督负责喂养我们。五是由四加一组成的。四代表受造之物,(启四6,)一代表造物主。(林前八6。)造物主与受造之物加起来就负起责任了。五这数字不是由三加二组成,乃是由四加一组成的。看看你的手,有四个手指加上一个大拇指。如果你的手有三个手指,两个拇指,那就太难看了!四个手指加上一个拇指,叫手能作好些事。五个大麦饼象征主这位造物主(一),加上了受造之物(四),负责来喂养我们。复活的基督在祂的人性里负这个责任。

 六 两条鱼象征基督的生命救赎的一面

 两条鱼属于动物生命,象征基督的生命救赎的一面。作为救赎的生命,祂活在海中,就是撒但所败坏的世界里。大麦是从地长出来的,地代表神所造的大地;鱼出自大海,这海象征被撒但所败坏的世界。主耶稣不只来到神所造的地上,也来到被撒但所败坏的世界。祂若只来到神所造的地上,那祂就只能为大麦饼所代表,但是由于祂也进到撒但所败坏的世界,所以祂也为两条鱼所代表。祂与被败坏的世界毫不相干。就像鱼活在盐水中却不是咸的,照样,主活在撒但所败坏的世界里,却不受撒但的败坏。主正像那能生活在海水咸的环境中,而不变咸的鱼一样。为着救赎我们,祂活在属撒但、罪恶的世界里,可是祂却无罪,不受罪恶的世界所影响。作为生产的生命,基督是正确的人活在神所造的地上。作为救赎的生命,基督活在这撒但所败坏的世界里,却不受其败坏的影响。

 『二』这数字的意思是见证。(启十一3。)两条鱼乃是见证基督足以负责喂养我们。我们曾看过,大麦属于植物生命,代表生产的生命;鱼属于动物生命,代表救赎的生命。现在我们必须问说,人类若从未堕落过,我们是否仍需要基督作我们重生的生命?答案是肯定的。在亚当堕落以前。神将他放在生命树跟前。生命树与罪无关。因此,人必须藉着吃生命树,接受神作他的生命。甚至约翰十二章二十四节也说,主是那一粒麦子落在地里死了,以后又复活成了许多子粒。这也与罪无关。因为按照圣经,植物生命是要产生或生发许多子粒。 一粒麦子结出许多子粒,因此代表生产的生命。

 我们曾看过,在人堕落以前,人只吃植物生命;(创一29;)但是在人堕落以后,人也吃动物生命。(创九3。)在堕落以前无须流血,但人堕落之后,就需要动物生命,因为救赎需要流血。在人犯罪以前,植物生命已经足够;但在人犯罪之后,动物生命就成为必需的。

 在旧约的供物中总是有植物生命,也有动物生命。比方逾越节,有被杀的羊羔代表动物生命,还有无酵饼代表植物生命。这两种不同的生命都是必需的,好应付我们一切的需要。并且在利未记里,素祭乃是同着肉类供物献上的。素祭由细面、植物油和乳香组成,这些都是植物生命。在利未记里,素祭若没有肉类的供物,绝不能蒙悦纳。这正是该隐所作的。该隐只献上菜蔬,结果为神所拒绝;而他的兄弟亚伯却献上流血之动物的牺牲,因而蒙神悦纳。

 我们需要主耶稣作我们生产的生命,也作我们救赎的生命。藉着祂在十字架上的死,有两样东西从祂出来了-救赎我们的血和重生我们的水。(约十九34。)祂所流的血带给我们救赎,从祂受创肋旁所流出来的水,分赐生命给我们。五个大麦饼是同两条鱼摆在一起的。大麦不可能流血,所以绝不能救赎我们。两条鱼代表为着救赎的动物生命。主同时由大麦饼和鱼所代表,因为祂是重生我们的植物生命,也是救赎我们的动物生命。

 七 饼和鱼都表征基督的微小,好作我们生命的供应

 五个大麦饼和两条鱼来自一个小孩,而非大人,这是很有趣的。这极有意义,因为主要向我们指明,祂作我们的生命,不像大人物,乃是微小的人。大麦饼和鱼都是小东西,表征基督是微小的,好作我们生命的供应。那些求神迹的人,认为基督是神所应许的申言者,(约六14,申十八15,18,)要强逼祂作他们的王,(约六15,)但祂不愿自居为宗教伟人,宁愿成为小饼小鱼,好给人吃。这一切启示出基督的微小。祂小得可以让我们来吃。我们所吃的东西一定比我们小很多。我们比所吃的饼和鱼大多了。我们不能吃比我们大的东西,若比我们大,就能把我们吃了。我们所吃的任何东西甚至比我们的嘴还要小。若是比我们的嘴大,就必须先切成小块。一个小男孩带来了五个小饼和两条小鱼,这是说主耶稣的微小对我们极其宝贝。

 大多数的基督徒,连我们在内,总以为我们的主是伟人;但在约翰六章,主耶稣不要伟大,祂要保持微小足以给人来吃。有一首诗歌说,『你何伟大!』但我们有一首更甜美的诗歌,赞美主的微小。主若只是伟大的,我们便永远摸不着祂了。赞美祂,祂成为这样微小的!也许你作基督徒已经多年了,但你仍不知主是何等微小。以为主是大申言者,不过是宗教的思想。主若只成为大申言者,又登上宝座作了大君王,祂绝不能成为一小块饼。祂绝不能成为我们食物的供应。在祂能成为我们的食物之前,祂必须先成为微小的。所以二个小孩带来的五个小的大麦饼和两条小鱼就象征了祂。我们需要对主的伟大和祂的微小,同样有深刻印象。祂甚至生在小马槽里,长在小城中,并且在卑微的家庭中被抚育。祂不是来作宗教伟人。祂是小小的拿撒勒人,毫无伟大之处。哦,祂是何等微小!

 你比一块饼大还是小?当然,你必须承认饼比较小。主既是生命的饼,来到你这里,你就必须对祂说,『主,我赞美你,你比我小。现在你能成为我的食物。你若比我大,你绝不能作我的食物。』就着我们主的伟大说,当然没有人比祂伟大。但我们也必须牢记,就着我们主的微小说,没有人比祂更微小。祂是小得足以给我们吃的饼。

 在马太十五章,我们看见主不仅成了饼,也成为碎渣,就是饼的碎块。我们很多人没有资格吃祂这饼。然而,我们的确有资格吃祂这碎渣。迦南妇人求主帮助,而主说,『不好拿儿女的饼丢给小狗。』你记得那时她对主说什么?她说,『主阿,是的,就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。』(太十五27。)那迦南妇人没有被主严厉的话以及将她比作狗的事激怒。她似乎告诉主说,『主,是的,我是外邦狗,但外邦狗也有它的分。儿女的分是在桌子上,狗的分是在桌子底下。主,你必须知道你现在不是在桌子上,而是在桌子下,因为顽皮的儿女将你扔掉了。你既是在桌子下,你就可以成为我的分。』主赞赏她的信心。我们都需要这样低微的享受主。不要等到了天上才享受祂,祂现今在桌子下,就在这里得着祂罢!赞美主,祂如今在地上是微小且便利的!无论何时,按照我们的胃口,祂随时都是便利的。我们能享用祂多少,祂对我们就是多少。剩下的零碎总是超过我们所能吃的。

 八 十二篮表征基督生命供应之丰富的满溢

 这一章不仅表明主的微小,也表明主的丰富。仅仅五个饼就足以使五千人吃饱。剩下的十二篮,表征基督生命供应之丰富的满溢,给一千倍以上的人吃饱。五个饼给五千人吃饱,意思就是给一千倍的人吃饱。按照圣经,一千这数字表征完整的单位。例如,在主的院宇住一日,胜似在别处住千日。(诗八四10。)一千是完满的单位。所以五个饼能喂饱五千人,这启示出主是何其丰富,何其无限。群众要吃多少,就能吃多少,因为供应是无限的。甚至两条小鱼也够众人吃。

 有十二篮的零碎剩下来。为什么不是剩下五篮,八篮,或十一篮?因为十二这数字表征永远的完整和永远的完全。这就是说,甚至零碎也是永远完满和永远完整的。甚至微小、零碎的基督也满了取用不竭的丰富。祂虽是这样微小,却是这样无限。你曾将祂的微小和无限相比吗?祂是小小的拿撒勒人,但祂一直喂养历世历代的人。祂从未减少。在给五千人吃饱以前,有五饼二鱼;在给五千人吃饱以后,剩下的有十二篮。所以,在给五千人吃饱以后,剩下的比原有的还多。这描绘出基督的丰富,因为群众吃饱之后,总有余剩。

 二十个世纪以来,基督给千千万万的人吃饱。今天,祂仍是丰富的,因为还有满满的十二篮。我们需要启示,看见基督的微小,是何等丰富。就外形说,祂是五饼二鱼,但二十个世纪以来,有千千万万的人吃祂。祂还在这里,祂绝不会减少或穷尽。哦,为着祂外形的微小和祂无限的丰富,我们当如何赞美祂!