第十四篇 软弱人的需要-生命的点活
总纲目




壹 宗教守律法的亏缺,与神子赐生命旳充足
 一 宗教守律法的亏缺
  1 典型宗教中的好东西
  2 守律法的实行
  3 守律法的不可能
  4 在宗教羊圈守律法之庇护下的病人
 二 神子赐生命的充足
贰 宗教敌对生命
 一 生命将人点活干犯了宗教的仪式
 二 宗教想要销灭生命
叁 子赐生命,并行审判,与父平等
 一 子与父平等
 二 父与子都为救赎和建造作工
 三 神的儿子赐生命给死人
 四 人子对不信的人执行审判
 五 两种复活
肆 子的四重见证

 在本篇信息里,我们来看第四个事例-软弱人的需要。(约五1~47。)这事例暴露了宗教的虚空。

壹 宗教守律法的亏缺,与神子赐生命旳充足


 软弱人的事例暴露了宗教的亏缺。(约五1~9。)地上没有一个宗教比犹太教更高明,因为犹太教是遵照神的圣言所形成的真正、典型的宗教。犹太教是依据神的话设立的,且以正确的方式敬拜独一的真神,没有别的宗教可与其相比。

 可是,宗教不属于神的经纶,宗教也不能成就神的定旨。神从来无意要得着宗教。不错,神的确曾将祂的圣言,就是旧约,赐给祂的百姓;祂的确告诉过他们,如何接触祂,这是毋庸置疑的。但是,神无意得着宗教。宗教是人的发明,是堕落人类思想的产物,是人类文化最好的发明。但就着神的经纶而言,宗教是神最恶劣的仇敌,是绝对与神的经纶敌对的。我再说,神无意设立宗教。祂的用意是要将祂的圣言赐给祂的百姓,向他们启示那要来的一位,就是神的儿子,要成为他们的拯救和生命,以完成神的定旨。这要来的一位将成为他们的一切-公义、圣别、救赎和荣耀。犹太人没有这个领会,反而选出神圣言中的部分诫命,用来设计出仪式和规条。他们将这些诫命、仪式和规条,拼合成宗教。什么是宗教?宗教最佳的定义不在韦氏字典中。宗教乃是敬拜神,作好,却没有基督。宗教就是要尽力敬拜神,要有好行为讨神喜悦,要作完全人,却没有基督。虽然也许样样都好-照着规条敬拜神,行事为人都不错-却没有基督。在基督教中,人似乎有基督,但多半仅是在名目上有基督。你若仅在名目上有基督,那只是宗教。我们必须有基督作实际。惟有得着基督作我们的实际,我们才不落在宗教中。

 主耶稣来的时候,祂就是旧约所预言的那一位。祂来是要成为神百姓的救恩、生命、公义、圣别、救赎、荣耀和一切。但是祂来的时候,神的百姓,犹太人,完全被宗教霸占,心里没有空房给这要来的一位。你若读四福音,就会看见不管主在何处,或去那里,都有那依据神的圣言所形成的典型宗教反对祂。那些宗教徒根据他们的宗教,反对这位活的主。他们以为他们是为神反对基督。他们为着护卫神,甚至将这位活的主定了死罪。按照他们的领会,当耶稣说祂是神的儿子时,祂是在亵渎神,将自己与神当作平等。(约五18。)他们似乎说,『我们只有一位神,此外再没有别的。我们的神就是耶和华以罗欣。我们没有一位名叫耶稣的神。你若说你是神的儿子,就是将自己与神当作平等,你就是在亵渎神。我们必须将你治死。』那就是宗教。

 原则上,今天的情形也是一样。很多热心宗教的人敬拜神,竭力讨祂喜悦,要有好行为,要作完全人。但他们所作的一切全无基督。这种宗教总是反对基督,也反对真正在生命中跟随基督的人。这种反对,在约翰三章或四章中尚未见到,但在五章中就见到了。在那软弱人的事例中,宗教的反对完全被暴露了。这章揭示了典型宗教的亏缺,以及宗教如何与基督作对。在这一章中,我们在消极一面必须看见的事,主要的就是宗教的亏缺,虚空,以及这宗教对基督的敌对。赞美主,这一章在积极一面也给我们看见,神的儿子基督,作生命将人点活的充足。基督作生命,足以点活我们。

 这个事例乃是寓言,其中每一面都必须寓意化。多年来我将这一章读了再读,一直不能了解,因此觉得很困扰。我读圣经的时候,习惯要找出中心点。可是我把这一章读了很多遍,仍找不出中心点。三章的中心不难找到-重生;四章也容易找到-活水。请告诉我,五章的中心点是什么?我传福音时常用本章二十四节,但我仍未把握全章的中心点。

 一 宗教守律法的亏缺

 在消极一面,事例的中心点乃是表明在典型的宗教中守律法的亏缺。遵守律法是犹太教主要的事。每一个犹太人都尊重律法,也相信该遵守律法。犹太人晓得,除了遵守律法以外,就无法讨神喜悦,也无法行事正当,得以完全。任何一个典型的犹太人都会告诉你,除神以外,没有什么比律法更伟大、更重要的了。神是第一,律法是第二。所以,遵守律法对典型的宗教乃是一切。

  1 典型宗教中的好东西

 犹太教至少包括七项:圣城耶路撒冷、圣殿、圣节期、圣安息日、天使、摩西和圣经。你将这七项加在一起,就等于犹太教。这些都是上好的东西。你若问我什么是犹太教,我至少会告诉你七件事:(一)圣城,(二)圣殿,(三)享乐的节日,(四)安息日,(五)眷临的天使,(六)颁赐律法的摩西,(七)旧约圣经。

 犹太教在这七项之外,还有医病的方法,因为有治病的池子。这幅图画的意义是:典型的宗教总是有治病的方法。犹太教是典型的宗教,也有为人治病的方法。耶路撒冷的池子,象征在这典型宗教里有治病的方法。

 但有一个条件-你必须有行动作事的力量。每当机会临到你,要你得到这宗教的益处时,你必须有力量捷足先登,有能力走路。这事例乃是一个表号,说明典型的宗教有许多美好圣别的东西可医治你,但它要求你有行动的力量。你即使是第二,你还得不着这好宗教的益处,因为你不是第一。

  2 守律法的实行

 现在让我们看看守律法这实行的一些方面。要人守律法的宗教,乃是羊圈。羊门(约五2)象征这种宗教羊圈的门。(约十1。)池子名叫毕士大,意怜悯之家,表征那些守律法的人,需要神的怜悯,因为他们无能、软弱、且苦恼,正如罗马七章七至二十四节所描述的。廊子象征守律法之宗教的庇护,就像羊圈一样;五这数字表示负责任。那搅动池水的使者,象征颁赐律法的经手人,这律法不能赐人生命。(加三19,21。)搅动池水使人痊愈,表征实行守律法,想要使人完全。我们查考这些方面,就能看见守律法-典型宗教的主要事物-的光景。

  3 守律法的不可能

 要人遵守律法是不可能的。没有人能作得到。就如人无法步行上天,人也无法遵守律法。罗马八章三节说,遵守律法是不可能的,因为律法因肉体而软弱。所有的肉体都软弱得不能守律法。这一点在这软弱人的事例中描绘得很清楚。

 这软弱的人已经病了三十八年,他无力行动。他看见水动的时候就充满了期望,但他无法及时赶上前去。因为他无能,不能行动,所以他得不到医治。照样,因着我们的软弱,我们不能遵守律法。律法是好的,圣别的,属灵的;律法本身没有问题,问题在于我们。

 人不但是有病的,也是死了的。从五章二十五节我们看见,在主眼中,软弱的人乃是死人。死人怎能行走?要叫他行走,必须先叫他活过来。你如果不能叫死人活过来,他就不能作什么。加拉太三章二十一节说,律法不能赐人生命。律法仅仅对人有所要求,从未供应人生命。因为人缺乏生命,人绝对无法遵守律法。你若仍热心宗教,想要遵守律法,那么请回答我一个问题:你是死的,还是活的?你必须承认你是死的。你既然是死人,又如何能守律法?死人无法作什么。

 由于肉体的软弱以及缺乏生命,要人守律法是不可能的。虽然有天使,有水,水也搅动了,但你无法履行到水中就医的要求。这幅清楚的图画给我们看见,软弱、死了的人不可能遵守律法。人在律法上是没有指望的。就律法而言,我们的情形是无能为力的,是无可指望的。

 今天,我们有更完美的宗教,甚至是最好的宗教。但你可知道最好的宗教也要求你有所作为吗?它要求你行走,行动,并且作第一,才能得到它的好处。或许你已发现你太软弱了,无法获得宗教所要给你的东西。这指明你是在那软弱人所在的地方-那五个廊子之下。我们就像在守律法的庇护下软弱的人。

  4 在宗教羊圈守律法之庇护下的病人

 廊下躺着许多病人,这表征在守律法的庇护下,就是在宗教的羊圈里,有许多人瞎眼,不能看见;有许多人瘸腿,不能行走;还有许多人枯干,缺乏生命的供应。他们没有喜乐或平安,只有痛苦。软弱的人是没有喜乐的,即使在快乐的节日也是如此;(约五1;)他们没有安息,甚至在安息日也不能安息。(约五10。)病人是无望无救的,在主眼中乃是死的。

 要人守律法的宗教,虽然有医病的方法,但对软弱无能的人,却毫无益处,因为他没有力量履行律法的要求。宗教的守律法,是倚靠人的努力、作为和修饰。人既是软弱的,宗教的守律法也就变为无用。圣城、圣殿、圣节期、圣安息日、天使、摩西和圣经,都是这宗教里的好东西,但丝毫不能帮助这软弱无能的人。在主的眼中,他乃是死人,不仅需要医治,还需要点活。主点活人,并不带任何要求。我们会看见,这软弱的人听见主的声音,就被点活了。这神迹的意义是:当犹太宗教守律法的实行,因人的软弱而有所不能时,神的儿子来了,把死人点活过来。律法不能赐人生命,但神的儿子却赐生命给死人。(约五21。)『我们还软弱的时候,』(罗五6,)祂就来将我们点活。

 二 神子赐生命的充足

 我们看见,这事例在消极一面暴露守律法之宗教的亏缺和虚空。犹太宗教有这么多好东西-圣城、圣殿、天使、圣经、圣节期、圣安息日和池子;但这些好东西没有一样能帮助死人。圣城不能帮助软弱的人;圣殿、圣经、以及圣日也都不能。虽然那天是节日,他却没有快乐;即使在安息日,他也没有安息。任何事物都不能帮助他,他的情形是无望无救的。忽然间,有一个微小的人来到了。祂不是天使长,乃是名叫耶稣的小人物。祂没有佳形美容,毫无引人之处,也没有人注意祂。祂直接走到病人那里。就像父在已过的永远里预见了撒玛利亚妇人,子就去雅各井边找到她;照样,父也预见了这个软弱的人,正当他躺在池边时,子就来到他那里。主问他说,『你想要痊愈吗?』意思就是:『你想要得医治吗?』那软弱的人除了池子、水、和搅动水的使者以外,别无所知。他也晓得在自己里面没有希望,没有能力,所以就将他的光景向主耶稣说明。于是主耶稣对他说,『起来,拿你的褥子走吧。』那软弱的人听了那永活、赐生命的主那点活人的话,就痊愈了。我们也许想,他在得医治以前就起来行走了,其实不然;他是先得医治,然后起来拿着褥子走了。请注意九节的顺序:『那人立即痊愈,就拿起褥子走了。』 『那人立即痊愈,』在『拿起褥子走了』之前,足见他在起来之前得了医治。他听到永活神的儿子的声音,便得了医治。他听见主活的话,就叫他活过来了。从前是褥子托着这软弱无能的人,现今是这被点活的人拿着褥子。

 倘若我是这软弱的人,我也许会说,『先生,我是不行的。我依赖这褥子已三十八年了;它一直托着我,你怎能对我说,拿起它来呢?你所说的,我办不到。』我们绝不该辩驳主的话。无论祂说什么,我们只该说『阿们,』并且照着去作。不要辩驳或理论。你若理论,就会失去祂的祝福。那软弱的人不但站了起来,还拿起他的褥子走了,这是多么的好。他不但得了医治,而且被点活了。按照二十四、二十五节,这对他这个死人就是出死入生而活了。按照二章所立定的原则,这就是变死亡为生命。

 我们不需要宗教的池子和水,我们不需要天使。与耶稣相比,宗教的池子和天使的确太差了。我们有了耶稣,就不需要别的。圣城、圣殿、以及圣天使有何用?节期和安息日对我们也毫无意义。这一切对我们都没有益处,乃是耶稣将我们点活。我们都必须看见这事。这就是生命的点活。这是这个事例在积极一面的中心点。

贰 宗教敌对生命


 一 生命将人点活干犯了宗教的仪式

 在五章十至十六节,我们看见宗教敌对生命。『所以犹太人对那治好的人说,今天是安息日,你拿褥子是不可的。』(约五10。)生命将人点活,干犯了宗教的仪式。宗教为生命所触犯,从此开始与生命为敌。安息日是为着人的,(可二27,)应该是人的安息。宗教的守律法,并没有给这病了三十八年的人带来安息,但生命的点活在一秒钟内便作成了。然而那些宗教的人只在意安息日的仪式,并不关心病人的安息。我们所有的是何等的生命!我们不需要任何宗教的事物。只要我们有耶稣,一切宗教的事物就算不得什么;只要我们有耶稣,我们就有生命。让宗教同宗教的一切事物去吧。那些东西不能给我们生命,但耶稣能。耶稣将我们点活,耶稣给我们生命。生命带给我们喜乐,生命带给我们安息。生命带给我们亮光和我们所需要的一切。赞美主!

 这事例的真正意义是宗教和基督的不同,就是宗教的守律法和基督点活人的不同。宗教的守律法是好的,但我们是软弱的。宗教的守律法或许是有效的,但我们无法履行它的要求。基督没有要求,因为当祂临到我们,就说出祂活的话,叫我们能听见祂的声音。如果说有要求,那就是要我们听祂活的话。当我们听见祂的声音,我们就出死入生了。这事例中的对比,就是宗教要求人,基督的话却叫人活。

 二 宗教想要销灭生命

 守律法的宗教不能赐生命给软弱的人。当基督用生命将这人点活时,那宗教就逼迫祂,想要销灭生命,因为祂在安息日行了这事。(约五16。)那宗教在意守安息日,不惜牺牲那软弱人的安息。但基督在意人得安息,宁可牺牲守安息日。这当然触犯了那宗教。原则上,今天宗教的光景也是一样。热心宗教的人仍然在意他们宗教的仪式,不惜牺牲人生命的事。主还是一样,不惜任何代价要顾到人生命的事,宁可牺牲一切宗教的仪式。这就是为何我们这些被基督点活的人,会遭到固守宗教仪式之人的反对和逼迫了。

叁 子赐生命,并行审判,与父平等


 一 子与父平等

 热心宗教的犹太人逼迫耶稣,因为祂在他们的安息日作了工,将那软弱的人点活过来。耶稣回答他们说,『我父作工直到如今,我也作工。』(约五17。)在他们宗教的观念中,他们是为守安息日而安息。但他们不知道,只要还有可怜的罪人未蒙拯救,父和子就没有安息。当他们为守安息日而安息的时候,父和子仍旧在作工,要使罪人得着生命和安息。这不但触犯了热心宗教的犹太人,而且使他们认为耶稣是在亵渎神;因为按着他们的观念,祂『不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己与神当作平等。』(约五18。)他们认为那是亵渎神;然而,乃是『亵渎』神的那一位,将那软弱的人点活了。祂点活了那人,见证在赐人生命的事上,祂与父神平等。

 二 父与子都为救赎和建造作工

 虽然神创造的工作已经完成,(创二1~3,)但父与子为着救赎和建造,仍然不断作工。(约五17,19~20。)热心宗教的犹太人遵守创造的安息日;他们不知道由于人的堕落,那安息日的安息已被破坏了。他们也不知道父和子仍在作工,要救赎堕落的人,好成就神建造永远居所的原初定旨。神已往所作的是旧造;父和子正在作的,乃是藉着救赎以完成神建造的新造。这工包括了子的赐人生命,就是这事例所显明的。在这事上,父与子是一。在赐人生命的事上,凡父要作的,子就照样作。

 三 神的儿子赐生命给死人

 子赐生命给死人。二十一节说,『父怎样叫死人起来,赐他们生命,子也照样随自己的意思赐人生命。』在二十四节我们看见,那听子话,又信差子来者的,就有永远的生命,是已经出死入生了。二十五节说,『我实实在在的告诉你们,时候将到,如今就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。』这节所说的死人,并不是那些埋在坟墓里的人,而是活着的死人。他们并非肉身死了,乃是在灵里死了,就如以弗所二章一至五节和歌罗西二章十三节所说的。在主的眼中,所有活在地上的人都在灵里死了。『时候将到,如今就是了,』乃是指主说这话的时候。很多人那时听了祂活的话,结果就活过来了。所以,这节『就要活了』的意思是要在灵里活过来。这不是指二十八至二十九节所说肉身的复活。从主说这话以后,两千年来,千千万万的人听了神儿子那活的声音,就被生命点活了。我们也听见了主活的话而活过来了。我们已往也都是在这五个廊子之下软弱的人,因为我们原是瞎眼的、瘸腿的和枯干的。简单的说,我们是死人。然后主来眷顾我们,我们听了福音活的话,便被点活,活过来了。我们是真正出死入生了。

 在生命的事上,子与父是一样的。 『因为父怎样在自己里面有生命,就赐给子也照样在自己里面有生命。』(约五26。)父和子同样在自己里面有生命,所以子能够并且也实在照着父的意思,用生命点活人。在生命的点活上,子和父实在是一。

 四 人子对不信的人执行审判

 人子将要对所有不信的人执行审判。(约五22~23,27,30。)主是神子,(约五25,)所以能赐人生命;(约五21;)祂又是人子,所以能执行审判。(约五27。)因祂是人,祂就完全有资格审判人。行传十七章三十一节说,神要『藉着祂所设立的人(耶稣)』审判天下。罗马二章十六节说,『神藉耶稣基督…审判人隐秘事。』提后四章一节说,『那将要审判活人死人的基督耶稣。』父『因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄。』(约五27。)父又将审判的事全交与子,『叫人都尊敬子,如同尊敬父一样。』(约五22~23。)子将公平的照着父的意思审判人。(约五30。)在生命的点活这件事上,子和父是一。在审判的事上,祂和父也是一。

 五 两种复活

 我们读二十八、二十九节:『你们不要把这事看作希奇,因为时候将到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音,就出来;行善的归到生命的复活,作恶的归到审判的复活。』所有肉身死了,埋葬在坟墓里的人都要复活。请注意这两节和二十五节的差异。二十五节说,死人要听见祂的声音;二十八节说,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音。在坟墓里的人和死人不同。二十五节是指活在地上的死人,二十八节是指埋在地里的死人。那些埋在坟墓里的人,在主第二次降临的时候将要复活。

 除了二十五节说到在灵里的复活,二十九节还将肉身的复活分作两种。我们在灵里复活,就是我们的灵被点活了。这也是在我们灵里的重生。这在我们灵里的重生就是主耶稣用神圣的生命,也就是祂自己,来使人复活。此外,还有两种肉身的复活。其一是『生命的复活,』这是千年国之前,得救信徒的复活。(启二十4,6,林前十五23,52,帖前四16。)已死的信徒要在主耶稣回来时复活,享受永远的生命,因此称为生命的复活。主耶稣回来时,所有已死的信徒将要复活,和活着的信徒一同被提到空中。(帖前四17。)然后得胜的信徒要与主耶稣一同作王一千年。其二是『审判的复活,』这是指千年国之后,不信之人的复活。(启二十5,12。)所有已死的不信者都要在这一千年之后复活,并在白色大宝座前受审判;(启二十11~15;)因此称为审判的复活。我们信徒将要享受并有分于生命的复活,但那些不信的人要在审判的复活中被判接受永远的沉沦。

肆 子的四重见证


 在五章三十一至四十七节,我们看见子的四重见证:施浸者约翰的见证;(约五32~35;)子工作的见证;(约五36;)父的见证;(约五37~38;)和圣经的见证。(约五39~47。)有了这四重见证,人仍可能没有得到基督自己。犹太人曾因施浸者约翰欢腾,但他们不知道他仅仅是基督的见证人。施浸者约翰的见证指引人到基督那里。犹太人也看见了基督的工作,但他们不愿到祂那里。他们看见了祂所行的神迹奇事,却不知道主是谁,也不到祂那里。父为子作了见证,但他们没有祂的话住在他们里面,因为他们不信父所差来的子。他们甚至查考了为子作见证的圣经,但是他们并没有到祂那里以得到永远的生命。

 『查考圣经』可能与『到我这里来』分开。犹太宗教徒查考圣经,却不肯到主这里来;这两件事应当并行。圣经既是为主作见证,就不该与主分开。我们可能接触圣经,却没有接触主。惟有主能赐人生命。我们绝不该将圣经和主自己分开。每逢我们查考神的话,我们都必须到主这里来。我们必须使查考神的话和摸着主成为一件事。每逢我们读圣经,我们必须将我们的灵向主敞开。当我们的眼睛在阅读圣经的话,我们的心思在领会这些话时,我们的灵必须操练藉着圣经接触主。这样,我们不但在头脑里领会圣经上的白纸黑字,还在我们的灵中得到生命。

 所有的神迹、奇事和恩赐,都不过是我们藉以接触基督的见证。今天的问题是人虽然有了见证,却未接触主自己。人可能见到了神迹奇事,有了恩赐和圣经知识,却没有来接触主自己。只有主自己赐你生命。点活你并赐你生命的,不是神迹、恩赐、甚至圣经,乃是主自己。

 我要再次强调:使徒约翰记录了这些事例,指明人真正的光景,并启示主是我们生命的供应。在第一个事例中,我们是好人;在第二个事例中,我们是罪人;在第三个事例中,我们是垂死的人;在第四个事例中,我们是软弱的人。在第一个事例中,主是我们重生的生命;在第二个事例中,祂是我们满足的生命;在第三个事例中,祂是我们医治的生命;在第四个事例中,祂是点活我们的生命。藉着对这四个事例的领会,我们就能领悟我们的所在和我们的所是;我们也能晓得主的所在和所是。然后我们就知道,我们需要什么,以及主能供应我们什么。