第十二篇 不道德人的需要-生命的满足(二)
总纲目




叁 取用活水的路
 一 罪人要求活水
 二 救主告诉她取用活水的路
  1 悔改并承认她的罪-『丈夫』
  2 接触是灵的神
  3 相信耶稣是基督,好得着永远的生命
肆 活的见证及惊人的收成
 一 罪人相信,得着满足,撇下从前霸占她的事物并作见证
 二 救主因实行神的旨意满足罪人而得着满足
 三 庄稼惊人的收成

叁 取用活水的路


 在约翰四章十五至二十六节,我们看见取用活水的路。活水是好的,但是我们若没有取用的路,它对我们就毫无意义了。如果在天上有非常美妙的东西,是我们构不到的,那对我们有什么益处?但在这里我们看到活水以及取用活水的路。

 主耶稣的讲道简单、扼要又中肯,祂不长篇大论。祂不过与撒玛利亚妇人简短的说几句话,她就被吸引了。我盼望所有的青年人都要学约翰四章传福音的方法,这一章是传福音的好榜样。我们都必须学习如何与罪人谈话。

 一 罪人要求活水

 撒玛利亚妇人受到吸引,就要求主给她活水。 『妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。』(约四15。)主是优秀的传道人。祂似乎说,『你若知道我是谁,你若知道神的恩赐,并且知道我所赐的活水,你必求要得着它。』妇人马上就求了。在我们和人愚蠢的谈话里,我们越谈,就越使他们远离。但是主耶稣说得非常简单,妇人就被吸引了,并且求活水。

 二 救主告诉她取用活水的路

  1 悔改并承认她的罪-『丈夫』

 当那妇人向主求活水时,主并未责备她,要她悔改,彻底认罪。没有,主轻柔的说,『你去叫你的丈夫,然后到这里来。』(约四16。)主似乎在说,『我要你的丈夫。你要求活水,我要求你的丈夫。让我们作个交易,你用丈夫换取活水。』这话是要用她不道德的历史摸她的良心,使她为自己的罪行悔改。 『妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。』这妇人是撒谎,还是说真话?是真话,可是又是谎话。她说真话来撒谎,这是真实的谎话。这就是堕落之人的欺诈本性。然而主对她非常温柔,也不责备她。主甚至欣赏她,说,『你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。』(约四17~18。)妇人对祂说,『先生,我看出你是申言者。』主的话震惊了她。她似乎说,『这人不是犹太人吗?祂从来没有住过我们这城,祂怎会知道我的背景?谁告诉祂我有过五个丈夫,现在有的还不是我的丈夫?』这就是福音谈话的诀窍。不要与人空谈,乃要摸他们的良心;不是用责备的方式,乃是显明他们的隐情。因主满有恩典而又智慧的话,那妇人的良心被摸着了。传福音的正确途径乃是摸人的良心。

 这撒玛利亚妇人的干渴引她陷入好些错误的事里,诸如有过五个丈夫,又与一个不是她丈夫的人同居。那就是她生活的圈子。她寻求看得见的东西来满足自己,结果还是不满足。那六个男人代表看得见和物质的事物,那永远不能满足人。

 除了这些看得见的东西以外,她也在宗教中寻求满足。虽然她是这样一个简单的人,她也是热心宗教的。她很软弱,但是很希奇,她还谈论宗教。单单宗教绝不能帮助人。再者,她还有传统,因为雅各井代表传统的事物。她有一个传统的遗产,是从她先祖承受的。但不久她就发觉她传统中的虚空。因此这撒玛利亚妇人有三类东西-物质的东西、宗教的东西、以及传统的东西。这三类东西代表我们从人的生命所能得到的。人的生命里除了物质、宗教或传统的东西以外,就没有别的了。这些物质、宗教或传统的东西,没有一样能满足人,因为人越得到这些,越变得干渴。他们的干渴从不止息。

 这妇人的诸多丈夫乃是一个表号。基督该是那独一的丈夫。在林后十一章,使徒保罗告诉我们说,他将我们许配了基督。换句话说,他已使我们与基督订了婚。基督是真正的丈夫。但这妇人除了现有的一人之外,已经有过五个丈夫。这妇人之所以邪恶、不道德,乃是由于她的干渴。因为她的许多丈夫不能满足她,她一直不满足。当第一个丈夫不能满足她,她就寻求从第二个丈夫得着满足。但是她的第二个丈夫也没有满足她里面的干渴。然后她嫁了第三个,但是这一个也不能满足她;第四、第五个也不能,因为只有活水才是她惟一的需要。不管她从那许多丈夫喝了多少属地的水,她仍感到干渴。因此主告诉她说,凡喝这水的还要再渴。凡喝这物质、宗教、传统事物之水的人,还要再渴。惟有主耶稣有活水,能解我们的干渴。

 她的丈夫表征什么?他们表征一切在基督之外的事物。在基督之外的任何事物都可能成为罪恶的。我们若在基督之外倚靠任何人或任何事,那可能是十分罪恶的。撒玛利亚妇人的许多丈夫成了她整个罪恶生活的历史。我们已经看见,主非常智慧的摸着她罪恶的历史。祂并没有定罪她是罪人,或呆板的叫她悔改,承认她实际的罪,就如一些布道家所作的。因为主知道一切,祂单单要求她把丈夫带来,就摸着了她的良心。就是用这方式,主帮助她承认她的罪,并且悔改。

 因为主所说关于她丈夫的话摸着了她的良心,她立刻转开话题到敬拜的事上。她这样作非常聪明。虽然她是这样一个不道德的女人,她竟然还谈论到敬拜神的事。这证明宗教在那里。人可能讨论宗教,却仍活在不道德中。这妇人并没有承认她的罪,却将话题从她丈夫转到敬拜神的事上,说,『我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。』这话题的转变乃是这撒玛利亚妇人的巧计。这妇人所谈关于敬拜的问题,是对错的问题,与八章三至五节,九章二至三节一样,属于知识树;但主把她转到灵,(约四21~24,)这是属于生命树。(参创二9,17。)当妇人将她的话题从她丈夫转到敬拜的事上,主耶稣就抓住机会向她启示接受活水的正当途径。

  2 接触是灵的神

 请听主关于敬拜的话:『耶稣说,妇人,你当信我,时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的,我们敬拜我们所知道的,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。』(约四21~24。)这话是教导她,需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神,就是喝活水,这样才是真正敬拜神。

 在预表里,敬拜神应该:(一)在神所选立为祂居所的地方;(申十二5,11,13~14,18;)(二)带着祭物。(利一~六。)神所选立为祂居所的地方,预表人的灵,就是神今日的居所。(弗二22。)祭物预表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此,主教导那妇人,要在灵和真实里敬拜是灵的神,意思是说,她不该在特定的地方,乃该在她的灵里接触是灵的神;并且不该藉着祭物,乃该藉着基督;因为现今基督这实际已经来到,(约四25~26,)一切影儿、预表都过去了。主耶稣告诉撒玛利亚妇人说,神是灵,敬拜神的意思就是接触祂;这个与祂的接触不是地方的问题,乃是人灵的问题。

 当祂说,『时候将到,如今就是了,』就是说时代已经转变了。在过去,按照摩西的律法,神命定祂的百姓要在特定的地方,就是祂立为祂名之居所的地方,(申十二5,)敬拜祂。所有敬拜神的人必须到那独一的地方去。那是一个预表。现今时代已经转变了,并且预表已经应验了。按预表的意义说,敬拜的地方不该再是一个地方,而必须是人的灵,在那里神要设立祂名的居所。今天神百姓独一敬拜的地方是在那里?乃是在我们人的灵里。按照以弗所二章二十二节,神的居所就在我们的灵里。

 为何神在古时命定祂的百姓要在一个地方敬拜祂?那是为着保守一。神绝不许可祂的百姓在祂所拣选的地方以外,去任何地方敬拜祂。若有人在别处敬拜祂,祂百姓中间的一就会被破坏。今天我们在何处能保守这个一?乃在我们人的灵里。在我们的心思、悟性、教训、道理和观念里,我们是彼此不同的。我不相信有一对夫妇,他们的想法是完全相同的。每个人都有不同的观念。你有你的观念,我有我的观念。你有你的作法,我有我的作法。你有你的看法,我有我的看法。按照我们不同的观念、作法、看法,我们怎可能是一?我们必须将这些统统忘了,并来到我们的灵中。当我们众人都转到我们的灵中,我们就是一了。因此要学习绝不与人辩论道理,总要引人到他们的灵里。我们都必须受题醒,我们有灵,其中有神的居所。我们的灵是敬拜神,就是接触神的地方。每逢我们在我们灵中敬拜神的时候,那就是我们饮于这位作活水的神。当你用你的灵赞美神,你就立刻有所饮。你若肯从你的灵里说,『赞美神!父阿!我敬拜你,』你就会喝到活水。

 主也说,如今那些真正的敬拜者,不只是在他们的灵里敬拜神,也是在真实里敬拜神。这对今日的基督徒来说是难以领悟的。可是,如果我们来看预表,我们就领会,主所说的是什么意思。古时,神命定祂的子民在所指定的地点,带着祭物敬拜祂。百姓不能在自己所拣选的地方敬拜神,也不能不带着祭物敬拜祂。他们需要祭物,因为他们有罪。当他们来接触神的时候,他们必须献上好多样祭物-赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭、摇祭、举祭。所有的祭物都是基督各方面的预表。基督是我们真正的赎愆祭,祂是我们真正的赎罪祭、素祭、平安祭、以及燔祭。今天我们不该在特定的地方敬拜神,乃该在我们的灵里敬拜祂。再者,我们不该献祭物,乃该以基督作各种祭物的实际敬拜祂。

 现今就是那个时候或时代,我们敬拜神,必须在我们的灵这独一的地方,并带着基督作实际。我们怎能这样行?我们如何应用在我们灵中敬拜父这事?假定一些弟兄为着敬拜神来在一起,却不运用他们的灵,反而运用他们的心思。他们开始讨论敬拜神的事,不久就因着冲突的意见而分裂。他们彼此之间很不愉快,也就分开了。这些弟兄们所需要作的乃是要运用灵,赞美主,呼求祂的名,并且看祂要作什么。他们不该藉谈论运用他们的心思,他们应该藉呼求主运用他们的灵。

 我们怎样应用第二点,就是怎样用基督敬拜神?传统的作法是先点一首诗,唱完诗歌后就向天上的父献上祷告。这是传统宗教的路。可是我们聚在一起敬拜,必须运用我们的灵。我们若这样作,那住在我们灵里的圣灵就有机会运行。祂也许在一位弟兄里面运行,给他负担献上关于基督活的见证。于是那位弟兄就见证他对基督活的经历。他这样作,就是献上基督作一种祭物。当你见证你对基督的经历时,在神眼中那就是献上基督给神。最终,这样一个祭物就成为那作见证之弟兄的食物,也成为其它所有敬拜者的食物。这不是敬拜神的传统作法,乃是在灵里,以所经历的基督献上给神,作祂的满足,并作其它所有敬拜者的食物。这是对神真正的敬拜。

 愿主叫我们有深刻的印象,看见什么是正确的敬拜。正确的敬拜乃是不断喝活水。那是灵的神就是活水,我们喝活水的器官乃是我们人的灵。每当我们运用我们人的灵接触神这活灵时,我们就在祂儿子耶稣基督里饮于祂作活水。

  3 相信耶稣是基督,好得着永远的生命

 现在我们来看取用活水之路的末了一面-相信耶稣是基督。当撒玛利亚妇人听见主答复她关于敬拜的问题之后,她还想转到另一个题目。她说,『我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;祂来了,必将一切的事都告诉我们。』(约四25。)她似乎说,『你告诉我那么多事,但是我们在等弥赛亚来。祂来了,必要显明一切的事。』这是怎样的托辞!于是主回答她说,『这和你说话的就是祂。』(约四26。)耶稣用这句话引导她信祂是基督,好叫她得着永远的生命。(约二十31。)从二十九节我们看见她信了。虽然这撒玛利亚妇人尽所能的要逃避主,主却用智慧将她抓住。永远不要想逃避主的手。撒玛利亚妇人被说服了,相信了祂,并接受了活水。在她的人生中有了一个大转变。她是这样一个不道德的人,可是仍在宗教传统的影响之下关心对或错,这里或那里,这样或那样。她完全在死的光景中。可是主摸着了她,并将她从死亡转到生命。无疑,她从前是在知识树之下,但主将她转到生命树。祂已将她的死亡变为永远的生命。

 主向撒玛利亚妇人启示,人生真正的满足乃是主自己。关于祂自己,主向她启示了三方面:祂是恩赐,是赐恩者,又是得恩赐之路。关于祂自己,主至少题起三件事。在十节祂说,『你若知道神的恩赐,』指明神的恩赐就是主自己作永远的生命。祂也告诉她说,『你必早求祂,祂也必早给了你活水,』表明主自己就是赐恩者。最后,我们仔细读就会发现,妇人得这恩赐的路乃是接触或饮于这赐恩者自己。

肆 活的见证及惊人的收成


 一 罪人相信,得着满足,撇下从前霸占她的事物并作见证

 那妇人听见主耶稣就是那要来的基督,就相信了;在她生命中有了一个大转变。她留下水罐子往城里去,向人作了活的见证。这见证带来惊人的收成。(约四28~42。)

 按照我们天然的观念,帮助人得救需要花时间。我们必须抛弃这观念。人能在顷刻之间改变。主能这样迅速转变人,因为祂称无为有,正如在创造时所作的,无需时间的元素。按照我们的观念,罪人需要时间考虑、相信并转变。这观念阻挠我们传福音,使之软弱无能。我们必须有信心,就是当我们与人谈话时,主已在得胜的作工了。撒玛利亚妇人是在顷刻之间转变的。在已过,我们见过好些人这样转变,超过我们所信的,主转变人的路是在灵里,是生命之法,不是教育之法。教育需要时间,教训人需要时间。然而主重生人的时候,使他们成为新造,并且称无为有。每当我们与罪人谈话时,我们必须有这得胜的信心。当我们和人说话时,我们必须运用我们的灵相信主在他里面作工。很自然的,有些事要发生在他身上,他要从死亡转到生命。虽然这撒玛利亚妇人这么不道德并低下,且深深陷在罪中,她却能在几分之一秒间转变了。她的整个人生改变了。她去对人说,『你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,这岂不就是基督吗?』(约四29。)这指明这妇人信耶稣是基督,因着这样信,她接受了活水,就得着了满足。她确知耶稣就是基督,并且那灵进到了她里面。

 约翰四章的图画也给我们看见,这妇人与主接触之后,她丢弃了一切。她撇下了井和水罐。她撇下了一切,到城里告诉人关于基督的事;那就是说,她一接触了基督,就丢弃了一切,要单单得到基督作她的满足。当她对城里的人说,『这岂不就是基督吗?』她已认出祂就是基督。在神的眼中,她已经有了基督,并且将基督带给她同城的人。这是何等的见证!只有当我们接触基督、认识基督、并接受基督的时候,我们才能得满足。然后自然而然的,我们就会丢弃在基督之外的一切。

 我永远不能忘记在一九三七年发生的一件事;那时我到中国的首都有几晚聚会。末了一次聚会之后,一位受高等教育之人的妻子对我说,『李先生,你讲的道使我十分感动,我想要信耶稣。但是我有个问题,我喜欢看戏。我若成为基督徒,我甘愿放弃我所有的不良嗜好。但是有一件事我不能放弃,那就是看戏。这一件事我不能放弃。我怎么办?』她说得很认真。我怕告诉她说,基督徒去看戏不好,因为那么一来她就不肯成为基督徒了。当然,我不能告诉她说,成了基督徒再去看戏是对的。我祷告求主给我智慧。最后我说,『假定你的孩子喜欢他手中一把危险的刀子,你想要拿下他这把刀,最好的办法是什么?』她说,『那很简单,只要在他四周地板上丢下好些糖果就行了。』我问这怎么会有用。她回答说,『孩子会丢下刀子去拣糖。除非他两只手装满了糖,不然,即使你叫他放下刀子,他是不会放下的。』我将她所答复的办法介绍给她,说,『你知道吗?一旦你接受了基督,在你身上也会发生同样的事。』她马上清楚了,并且当晚就得救了。

 你知道为什么人在基督之外渴望那么多的东西?就是因为他们没有基督来满足。他们若有基督作满足,就会把所有其它的东西忘掉。对撒玛利亚妇人而言,井与水罐太要紧了,但是当她认识了基督,她自然就放弃那些心爱的东西,跑到人那里见证说,基督现今是满足她的生命。在你的人生中有满足吗?你因什么而满足?因基督还是因物质、宗教、以及传统的东西?我们只能因基督而满足,不是因任何别的事物。我们若要帮助别人,我们必须先因基督满足,这样才能将基督带给人,作人的满足。只有当我们因基督满足,我们才能让别人知道如何接受基督,并接触祂。撒玛利亚妇人不是带着基督的道理到她同城的人那里;她是先得着了基督,然后带着基督到他们那里。

 二 救主因实行神的旨意满足罪人而得着满足

 在撒玛利亚妇人的事例里,我们看见一幅图画:有一个干渴的罪人,并一位干渴的基督。他们都是疲累的,因为他们都走了好远的路程,来到井边。结果,主耶稣与妇人彼此同情。两位都是又渴又累,并且主还饥饿。主饿了,因此打发门徒去买食物。祂也渴了,因此向妇人要水喝。可是非常希奇,他们都未吃未喝,却都满足了。得救的罪人因救主得到满足,救主因得救的罪人而满足。我们所以知道这事,是因为一个事实,就是妇人撇下了井和她的水罐,跑到城里告诉人关于基督的事。她是如此满足,以致人都来看,到底这一位是不是基督。我们知道主耶稣得了满足,因为祂告诉门徒(他们已经带着食物回来,并且要祂吃)说,『我有食物吃,是你们不知道的。』(约四32。)门徒彼此问说,是否有人拿东西给祂吃,祂就对他们说,『我的食物就是实行差我来者的旨意,作成祂的工。』(约四34。)主的食物就是实行差祂来者的旨意,这就是说,祂的食物就是拯救并满足罪人。我们罪人乃是救主的满足。你的饥饿表明主是饥饿的,你的干渴也表明主是干渴的。但是当你满足了,主也满足了。只要在地上有干渴的罪人,主在天上就是干渴的。当罪人满足了,救主就满足了。主来撒玛利亚是带着一个目的-寻找那罪人,并且满足她。祂这样作,就是实行神的旨意。而实行神的旨意就是祂的食物与满足。

 三 庄稼惊人的收成

 在三十五节主说,『你们岂不是说,到收割的时候,还有四个月吗?看哪,我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经发白,可以收割了。』主对门徒说,庄稼已经发白了,因此他们必须去收割庄稼。今天原则也是一样。我们永远不要说,这不是传福音的时机。我们若向田观看,就会看见有些人真是干渴要基督。因此,我们必须将基督带给他们,也将他们带给基督。这就是如何将他们收割归给基督。

 在三十六节主说,『收割的人得工价,收积五谷归入永远的生命。』 『归入永远的生命』这辞,原文同十四节的『入永远的生命。』主在这章两次用这话。第一次是说,我们若接受祂,祂就要在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命。(约四14。)基督要在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命。祂第二次用这话,是祂催促门徒出去收割庄稼,好收积五榖归入永远的生命。换句话说,你得救并因基督而得着满足之后,你必须将人带到基督跟前,归入永远的生命。首先,你必须为自己接受基督,归入永远的生命;然后你必须带别人接受基督,归入永远的生命。有一位基督给你接受,作你里面的泉源,直涌入永远的生命;还有庄稼给你收割,收积五榖归入永远的生命。撒玛利亚妇人正好作了这两件事。 一面她接受基督作内里的泉源,永远的生命;另一面她到庄稼的田里,收积同城的人作五谷,归入永远的生命。

 在三十六、三十七节,主题起撒种的事。是谁撒了种?施浸者约翰并没有去过撒玛利亚。有人想,施浸者约翰的门徒或主耶稣的门徒,先前去撒玛利亚传过福音,但我不相信这说法。我们可以相信,种子是藉着旧约撒的。撒玛利亚人对旧约头五卷书相当熟悉。因此,他们知道神,以及关于弥赛亚(基督)的事,虽然所知道的并不清楚或透切。撒玛利亚人不像异教徒。他们藉着旧约得到一些神和基督的知识。我信那就是种子。不错,乃是主那无往不透的灵在撒玛利亚妇人身上作工。可是她若像异教徒那样对圣经一无所知,我想这个工作在她身上就不会那么有效并快速。主耶稣无须说到任何有关神的话,直到她先说到神。在对话中乃是她先发起说到神和基督的事。主耶稣没有说,『妇人,你信有神吗?你认识基督吗?』主只向她要一点水喝。当她责怪祂向一个撒玛利亚妇人要水喝时,祂对她说到神的恩赐。我们可由主的话看出,那妇人对神和基督的事已经略有所知。那就是旧约头五卷书起功用的结果,这五经是他们所有的。因此在主耶稣和祂门徒来到之先,好些人已经预备好了。

 美国也是这样。种子已经撒在全国各处。我们必须看见,庄稼的确已经成熟,可以收割了。在已过这些年间,好些人已被别的职事并许多主的仆人预备好。好些人在心里、灵里已经预备好,接触并接受基督作他们的满足,但是他们不知道怎样接触并接受。在美国,连不信的人和无神论者,多少也知道一点关于神和基督的事。他们甚至还听到救恩。我们所需要作的就是收割所已经种下的。撒玛利亚妇人并不是带着关于基督的道理到本城的人那里;她是首先得着了基督,然后带着基督到他们那里。

 三十九节说,『那城里有好些撒玛利亚人信入了耶稣,因为那妇人作见证。』藉着撒玛利亚妇人活的见证,更多的罪人被带到主面前。他们接触到主,就都相信并接受祂作他们的救主。这是藉着她活的见证而有的惊人收成。

 总括来说,我们能看见头两个事例非常清楚的说到两件事。第一个事例给我们看见,藉着重生,基督带给我们神的生命;第二个事例给我们看见,基督带给我们满足。这两面可由我们的经历得到印证。当我们最初接受基督时,我们由神圣的生命所重生。然后我们因活水而满足。这两个事例乃是两个表号,指明基督作我们生命的两个不同方面。我们不该只把福音书当作神迹的故事念一念。我们必须把这些记述当作图画的说明,并且我们必须发掘这些表号的属灵意义。然后我们就要看出关于基督作人生命与满足,那属灵并活的原则。