第二篇 命与建造的引言(一)
总纲目




壹 那是神的话,来作生命与光,产生神的儿女
 一 太初的话
  1 太初-已过的永远
  2 话-神的解释、说明和彰显
 二 话与神同在
 三 话就是神
 四 藉话而成的创造
 五 生命在话里面
 六 生命就是人的光

壹 那是神的话,来作生命与光,产生神的儿女


 一 太初的话

 约翰福音的话语虽然简要,事实上却是圣经中最深奥的一卷。想想看这卷书的头一句话:『太初有话。』这句话非常简单,含意却高深莫测。什么是太初?你知道太初是什么?什么时候是太初?太难回答了。进一步说,什么是话?如果你说,话就是基督,那么我要问,为什么在这一节将基督标明为话?为什么不标明为别的?用『话』这辞标明基督,是非常有意义的。这句话虽然非常深,让我们试着来了解它。

  1 太初-已过的永远

 圣经是以『起初』开头的。创世记一章一节说,『起初神创造天地。』那里的『起初』与约翰一章一节的『太初,』意义完全不同。创世记里的『起初』是表明时间的起头,因为那是指神的创造。因此,创世记一章一节是说到神创造万物时间的开始。然而在约翰一章一节的『太初,』是说到已过无始的永远。创世记一章的起初开始于神创造的时候,但约翰一章的太初是在创造以先。换句话说,创世记一章的起初是时间的起首;约翰福音的太初是未有时间以前的太初,指已过无始的永远。

 我们在上一篇信息中曾指出,约翰的职事是修补的职事。修补的意思是某样东西已经存在了一段时间,受了破坏,受了损伤,如今需要修补。修补总是将一种光景恢复到起初原有的情形。比方说,我有一件夹克,已经穿了七年;有时,夹克的一部分破了,我内人就必须为我补一补。当她将破损之处补好之后,夹克就恢复了原先的情形。照样,召会从五旬节开始就存在了,但召会开始不久之后,就被许多不同的想法、意见、观念、哲学、办法、教训和道理破坏并伤害了。如果你参照着召会历史仔细读新约,你就会看出许多有害的观念是藉着犹太教潜入召会的。这些观念破坏了古时的召会。此外,在早期,甚至在第一世纪,智慧派思想(Gnosticism,希腊、埃及和巴比伦哲学的混合品)就潜入了召会,引起相当大的伤害。因此,早期召会受到犹太宗教观念与希腊哲学观念的破坏,这两者产生无数的道理和教训,并且伤害召会,在属灵的网上造成许多漏洞。

 在召会的网上,最大的漏洞是由一些有哲学观念的所谓基督徒造成的,他们不承认基督就是神成了肉体来作人。他们自称是基督徒,却不相信基督-神的儿子-曾在肉体里来。约翰把这些人叫作敌基督的。(约壹二18,22。)因此,约壹四章一至三节说,我们试验灵的真假,只要问它承不承认基督是在肉体里来;因为凡灵不承认耶稣基督是在肉体里来的,就不是出于神的。在他的第二封书信中,他更警告信徒,要小心敌基督的,就是自称是基督徒,却不承认耶稣基督是在肉体里来的。(约贰7。)这些人宣讲基督教,却不信基督是神成为肉体来作人,使这网产生了大漏洞。为此,神藉着祂主宰的权柄,预备了一个修补的职事,来修补所有的漏洞。约翰的职事成全了这工作,他见证基督是成为肉体的神,是在肉体里来的。(约一1,14。)

 原则上,我们今日所面对的光景和第一世纪约翰所面对的一样。因着许多的道理、教训、观念和思想,属灵的网破裂了,到处是大漏洞。我们必须被带回到起初。起初有什么?起初只有一样东西|生命。『太初有话,…话就是神,…生命在祂里面。』约翰福音不是说,『许多道理在祂里面。』修补属灵之网漏洞的路乃是藉着生命。我们不该讨论道理,乃该享受生命。若是你们来找我是为争论道理,我会说,『哦,主耶稣,基督是这么可亲,可爱,又甘甜。亲爱的弟兄,让我们呼求祂!享受祂!只要有主耶稣作我们的享受,一切都是美好的。让我们忘了道理,来享受祂!』修补的职事是藉着生命完成的,因为生命把我们带回到起初。起初没有别的,只有生命。

  2 话-神的解释、说明和彰显

 话是神的解释、说明和彰显;因此,话乃是得着解释、说明并彰显的神。神是奥秘的,祂需要话来彰显祂。你若要显得奥秘,最好的办法就是保持缄默;因为你越缄默,你越变得奥秘。然而,你说得越多,就暴露自己越多。你里面深处的一切,都藉着你的话显露出来了。这就是话的意义。虽然神是一个奥秘,但基督是神的话,将祂解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终,这话就是神自己,不是隐藏、封闭、奥秘的神,乃是得着解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神,乃是看得见的神。太初这话就与神同在了,话不是与神分开的,神总是在话里面。

 二 话与神同在

 约翰一章一节说,话与神同在,二节说,『这话太初与神同在。』话总是与神同在,神也总是在话里面,话从未与神分离。许多年轻人离开家后,会收到父母满了爱的信,这些信就是父母的话。假设你收到一封父亲的信,这信就是你父亲的话临到你。然而这话来到你这里时,就不能是与你父亲同在的话。虽然这信是你父亲的话,却不是与你父亲同在的话,因为实际上你和你父亲彼此离得很远。这就是说,你父亲的话是与你父亲自己分开的。这与基督是神的话不同。不要认为这话是与神分开的。不,这话曾经与神同在,并且一直与神同在。当话来了,神也来了。话在那里,神也在那里。这话与神同在。所以,一章一节的另一句告诉我们,话与神同在。

 三 话就是神

 一章一节的最后一句说,『话就是神。』绝不要想仅仅照着字句了解圣经。这一节说,基督是话,与神同在,祂也就是神。基督和神是一还是二?如果祂和神是一,圣经为什么说祂与神同在?这两句话如何能一致?我们无法使它们一致。由这一节我们发现了明白全本约翰福音的秘诀。在以后的信息中,我们会看到很多与这类似的点。例如,主对尼哥底母说,『除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。『祂在那里?在天还是在地?我们只该说,『阿利路亚!祂在这里又在那里。』祂能在这里也能在那里,因为祂无所不在。虽然我们无法理解,但我们有清楚的话。只要接受这话:『太初有话,话与神同在,话就是神。』虽然我们无法使这节里的话一致,但我们该简单的以这节为神的话而接受。

 约翰的著作很简短,但他非常谨慎。他知道有人可能和他争论说,『祂与神同在,祂也是神,但祂可能不是太初就与神同在。太初祂是话,但祂并不与神同在。后来话才与神同在,至终成为神。』你若读召会历史,就会发现甚至在第一世纪,就有一派说法,主张基督原来并不是神,只在某一个时候才成为神。因此约翰加上了二节,这不是仅仅重复一节,也是一个确认:『这话太初与神同在。』从太初基督就与神同在,也就是神。从太初,就是从已过的永远,话就与神同在。这不像某些人所认为的:基督不是从已过的永远就与神同在,就是神;乃是到了一个时候,才成为神,才与神同在。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远,祂一直与神同在,祂就是神。这就是为什么在这卷福音书中,没有像马太一章和路加三章一样,题到祂的家谱。在这卷福音书,祂是『无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终。』(来七3。)我们都必须非常清楚,我们的基督从太初就与神同在,且就是神。祂是从太初就与神同在的话。

 四 藉话而成的创造

 受造之物是藉话而成的。我喜欢约翰福音恢复本对三节的翻译:『万物是藉着祂成的;凡已成的,没有一样不是藉着祂成的。』万物是藉着祂成的,没有一样不是藉着祂成的,这是什么意思?这乃是说,没有一样事物不是藉着祂存在的。有一天,许多事物藉着话而成了。就某一方面看,我们可以说,神并没有造出任何东西,因为祂不需要作任何事。祂只要说,『有,』万物就都有了。照我们人的观念,认为创造需要相当的劳力;然而在神的创造里并没有劳力,只有说话。当神说,『要有光,』就有了光。当祂说,『要有空气,』就有了空气。当祂说,『让旱地露出来,』旱地就露出来了。无神论者会说这是荒谬的,因为他们不信神。但是我们信祂。我们不只信神,也信那包罗万有的基督。万物是藉着祂这话而成的。

 在新造里,原则也是一样。虽然我们是旧造里的人,但圣经告诉我们,我们必须成为新造的人。按我们人的观念,这种改变需要许多工作。然而,这完全不需要很多工作;乃是藉着话,藉着基督,就完成了。如果有人愿意说,『主耶稣,』在话没说完以前,他就已成了一个新人。单单说『主,』原来没有的事物就有了。亚伯拉罕相信那称无为有的神。(罗四17。)神没有作什么,祂只吩咐。原来没有光这样的东西,但神说『光,』光就产生了。这就是神的创造。祂若不是这样造法,祂就和我们一样了。但神和我们不一样-神就是神。万物是藉着话成的。只要你有话,你就有了一切。这该加强并坚定我们的信心。每逢你领受话,就能使无变有。真奇妙!不要说你软弱,因为你越说你软弱,就因你说自己软弱,你就变得越软弱。然而你若取用这话,说,『我是刚强的,』力量就来了。不要说,『我没有能力。』你越说你没有能力,你就变得越没有能力。然而,你若说,『赞美主!藉着话我有能力,』你就会有能力,就是藉着话使无变有的能力。你若为某种疾病所苦,不要太去想它,只要说,『藉着话,我是一个健康的人。』你若这样说,你原来所没有的健康,就有了。姊妹们常来找我,对我说,『弟兄,我们姊妹没有智慧。我们来找你,因为你有智慧。』姊妹们,你们越说自己缺少智慧,你们的智慧就越少。然而,你们缺少智慧是一个谎言。你们岂没有话吗?只要你有话,你就必须宣告说,『藉着话我有智慧。』你若如此宣告,你就会有智慧。我们自己是一无所有,但藉着话,我们样样都有。

 什么是创造?创造是藉着话称无为有。话是凭借,也是范围。只要有话,就有凭借和范围。因此你能说,『因为我有话作凭借和范围,就能使无变有。『要学着说,』藉着话使无变有。』我不再与话分开了。我在话里面,也与话同在;因此,藉着话使无变有。

 五 生命在话里面

 现在我们来到最重要的点:生命在话里面。 『生命在祂里面。』(约一4。)一章四节的『祂,』是指那是神,并且万物藉着祂而成的话。生命在祂里面。为什么在祂来作生命以前,祂先创造万物?因为祂要被人接受作生命,就必须先有容器,接受器。假定祂未创造万物,却来作生命,祂要作谁的生命?虽然祂可以成为生命,却没有接受祂作生命的接受者。所以在祂来作生命以先,祂造了天、地、以及有灵的人,好接受祂。撒迦利亚十二章一节说,主『铺张诸天,建立地基,造人里面之灵。』因此,天是为着地,地是为着人,而人被造有灵来接受神。现在话就能来作生命,被祂所创造的人接受。创造产生了接受生命的器皿。

 我们已经看见,生命在话里面。只有在神的彰显里,才能看到生命。话是神的彰显和说明,包含神作我们的生命。当我们接受话,我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显,生命是神的内容。我们听到话,就看见神得着彰显并说明了;我们接受话,就接受了神的内容作生命,因而从神而生,成为神的儿女了。话中的生命就是神的内容。

 因着三节是指创世记一章的创造,所以四节所说的生命,该是指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面,所以祂就是生命;(约十一25,十四6;)并且祂来,是要叫人得生命。(约十10。) 人被造是个器皿,为要盛装神作生命。然而藉着创造,人只是一个空的器皿,并没有真正的生命。人受造的生命并不是真正的,真正的生命乃是神圣的生命,就是在基督里的。在你接受基督以前,你所有的是怎样的生命?顶多是短暂的生命,这不是恒久的生命,永远的生命;虽然是现时的生命,却不是常时的生命。在我们接受基督以前,我们不确定我们现时的生命会维持多久。因此就某个意义说,在得救以前我们没有生命。在基督里的生命是永远、不变、恒久的。所有人都需要这样的生命,就是神圣、非受造、在基督里的生命。这生命是为着人,人就是这生命的接受器。

 六 生命就是人的光

 约翰一章四节说,『生命在祂里面,这生命就是人的光。』的确,这生命乃是人的光。当我们呼求主耶稣的名,将祂接受到里面时,神圣的生命就进到我们里面。我们立刻觉得,有个什么在我们里面照亮,但或许当时我们没有话语或囗才来描述。那个照亮就是生命的光照。因为生命照亮,这生命就是人的光。这光照是我们从神生的有力印证。

 当我们听了那话,接受了生命,这生命就成了光,在里面照亮,以光照我们。当神这神圣的生命在我们里面,作生命之光照亮时,我们就在祂的光照之下。我们藉着接受神的话从神而生,就有神作我们的生命,并且这生命成为我们里面的光,一直在照亮。主就是神的话,神的彰显,使我们藉以认识神。当我们接受祂作神的彰显,祂就成为我们的生命,并且这生命成为在我们里面照亮的光。

 五节说,『光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。』黑暗永远不能胜过光,消灭光,光却能驱散黑暗。当生命的光照在我们里面,黑暗绝不能胜过它。并且这光是真光,照亮每一个人。『光照』一辞,原文和以弗所一章十八节,三章九节,以及希伯来六章四节,十章三十二节所用的一样;在此是指里面的光照,把生命带给那接受话的人。为着旧造,这是天然的光;(创一3~5,14~18;)为着新造,是这里所说生命的光。

 生命也成了相信之人作神儿女的权柄。『凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。』(约一12~13。)这些经文所描述的生,不是我们藉父母而有天然的出生,而是我们信入主耶稣之名以后所发生的第二次出生。

 信入主等于接受主。当我说到接受主耶稣,你可能说你从来没有接受过。然而我要问你一个问题:你没有信入主耶稣吗?当你听到祂的名时,你岂没有信入吗?人若真正信入那可爱的名,我确信他会用某种方式说,『主耶稣。』只要你从深处说祂的名,意思就是你信入祂。你若呼求祂的名而信入祂,就证明你已经接受了祂。你既接受祂,也就得着了权柄作神的儿女。这权柄是什么?就是基督自己作你的生命。作生命的基督,就是儿子名分的灵,这儿子名分的灵使你成为神的儿女。你可由两件事知道你是神的儿女:一是,你信入祂并呼求祂的名;二是,有时你很自然甘甜的呼喊『阿爸父!』你能如此甘甜的呼叫神『阿爸父,』就证明你是祂的儿女。

 十三节说出,这个生不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的。这里的『血』(原文,复数),表征肉身的生命;『肉体的意思,』指成为肉体后堕落之人的意思;『人的意思,』指神所创造之人的意思。我们成为神的儿女时,我们不是从我们肉身的生命、堕落的生命、或受造的生命生的;我们是从神生的,就是从非受造的生命生的。人成为神的儿女,就是有了神的生命和神的性情。

 神为什么生出这么多的儿女呢?主要并不是因为祂爱我们,或是祂可怜我们。虽然祂爱我们,但祂生出许多儿女的目的,却是为了祂的繁增。神喜爱得着繁增。每一位作父亲的都有一些繁增。在神生出我们之先,祂仅仅是神自己。祂可以看着自己,说,『这里只有我自己。我是无所不能,无所不在,无所不知的。我是一切,但我是孤独的。』如今,在生出许多儿女之后,神能说,『看哪,我的繁增!』历世历代以来,神一直在繁增祂自己。

 太初有话,生命在祂里面。藉着创造,祂预备了许多接受者。今天,这些接受者已经成了神的繁增,而这繁增成了神的扩增和团体彰显。神藉着祂的儿女作祂的扩增与团体的彰显,完全得着了彰显。

 神原来只有一个儿子,就是独生子,作祂的彰显。这彰显可称为个人彰显。现在神藉着祂生命的繁增,有了许多儿子作祂的彰显。这彰显可称为团体彰显;这团体彰显是由祂的儿子,就是现今成为长子的,以及祂的众弟兄所组成的。这就是这卷书之启示主要的一面。