第七十二篇 人救主的复活(三)
总纲目




人救主变化形像,成为赐生命的灵,进到信祂的人里面
关于三一神错误的教训
子同着父来
子与灵
不是分开,乃是互相内在
另一位保惠师,实际的灵
三而一的神
三一神终极的完成
藉着人救主的变化形像,带进赐生命之灵里的元素

 读经:哥林多前书十五章四十五节下,约翰福音十四章十六至二十节,十二章二十四节下,彼得前书一章三节,以弗所书一章二十至二十三节。

 在前两篇信息中,我们说到人救主复活客观的一面。本篇信息要来看祂复活主观的一面。

人救主变化形像,成为赐生命的灵,进到信祂的人里面


 关于人救主复活主观的一面,第一点是基督的复活乃是祂的变化形像,成为赐生命的灵,以进入信祂的人里面。(林前十五45下,约十四16~20。)基督的复活乃是祂的变化形像,这事很难解释,因为这牵涉到神圣的三一。

关于三一神错误的教训


 神是三一的。关于神圣三一的传统教训,给人一个印象,父、子、灵-神圣神格的三者-是分开的。根据这种领会,当子来到地上时,父是留在天上的宝座上。我们从约翰福音知道,子在将要受死时,告诉祂的门徒,祂要求父差那灵来;那灵果然在五旬节那天来了。有些人认为,当那灵在五旬节那天来的时候,子是同着父留在宝座上。因此,根据这十分肤浅且极不正确的教训,当子来成为人的时候,祂是将父留在宝座上。然后子在地上生活了三十三年半,死了,复活了,又升到诸天之上。接着,在五旬节那天,父差圣灵来。圣灵来了,祂又将父和子留在诸天之上。这种教训使人对三一神有十分错误的印象。

子同着父来


 新约启示子来的时候,是同着父来。关于这点,约翰八章二十九节说,『那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人。』当子在地上时,并不单独,因父始终与祂同在:『我不是独自一人,因为有父与我同在。』(约十六32。)主耶稣甚至告诉祂的门徒,祂在父里面,父在祂里面:『你们当信我,我在父里面,父在我里面。』(约十四11上。)子在父里面,父在子里面,这是互相内在的事。为了表达圣经中所启示关于三一神更深的真理,我们需要明白互相内在一辞。

 既然子同着父来,父甚至就在子里面,因此说子来到地上的时候将父留在天上的宝座上,就不正确了。实际上,说子没有同着父来的教训乃是异端。在约翰福音我们看见,子是从父并同父来的;这就是说,子不仅从父而来,并且同父而来。在约翰六章四十六节主耶稣说,『这不是说,有人看见过父,惟独从神来的,祂看见过父。』这节的『从,』希腊文是para,帕拉,意思是『在旁边,』含『同』意,所以直译为『从…同…。』主耶稣不只从父而来,并且同父而来。约翰七章二十九节,十六章二十七节和十七章八节有同样的思想。因为子是从父并同父来的,所以子来的时候,父就来了。不仅如此,子在地上的时候,父不仅与祂同在,并且在祂里面,正如子在父里面一样。

子与灵


 不但如此,在主耶稣的成孕里还包含着圣灵。基督的出生是直接出于圣灵。祂的母亲马利亚『怀了孕,就是她从圣灵所怀的,』因此那生在她里面的,乃是出于圣灵。(太一18,20。)然后,在人救主三十岁出来尽职时,圣灵降在祂身上。(路三22。)主在祂的职事中,凭着那灵传福音。路加四章十八节告诉我们,祂从以赛亚书念出这些话:『主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人…。』子的传扬乃是圣灵的工作。子从来不凭自己作什么。祂甚至靠着神的灵赶鬼。(太十二28。)

不是分开,乃是互相内在


 我们若将一切论到子、父与灵的经节放在一起,就看见当耶稣基督在地上时,祂乃是三一神。那里不仅有子,也有父与灵。因此,祂乃是神格的具体化身。(西二9。)所以,我们该弃绝那说子独自来到地上,将父与灵留在诸天之上的思想。我们论到父、子、灵的教训,是基于圣经纯正的话语,而圣经是不能被击败的。

 在约翰十四章八节,腓力是我们的代表,他说,『主阿,将父显给我们看,我们就知足了。』主对这请求感到惊讶,便回答说,『腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是我从自已说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。』(约十四9~10。)这里主似乎说,『你为什么要我将父显给你们看?你难道不知道,你们看见我就是看见父吗?你们看见我,就是看见父,因为我在父里面,父在我里面。不要以为我与父是分开的,或以为父是远离我的。这是错误的观念。因为我在父里面,父在我里面,所以无论我在那里,父也在那里。』

 主的回答使腓力闭口无言。这给主机会进一步说下去。在约翰十四章十六至十七节祂接着说,『我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。』主说这些话的时候,祂是在门徒中间,但祂还没有在他们里面。祂似乎是告诉他们:『我现今在你们中间,与你们同在。但三一神的心意乃是要进入你们里面。我与你们同在还不够;我需要在你们里面。』因此,祂说祂要求父赐给他们另一位保惠师,就是那要在他们里面之实际的灵。

 在这点上,有人可能说,『你不是告诉我们,既然子在父里面,父在子里面,子与父就不能看作是分开的?但在约翰十四章十六节,子说祂要求父赐给门徒另一位保惠师。这不是指明子与父是分开的吗?不,这不是指明子与父是分开的。我们已经看见,主自己说祂在父里面,父在祂里面。这是互相内在的事。因此,子求父不是分开的,乃是互相内在的。

另一位保惠师,实际的灵


 主在约翰十四章十六节说到另一位保惠师,这是很有意义的。『另一位,』指明主,那说话的,乃是保惠师。祂若不是保惠师,就不会说,祂要求父差另一位保惠师来。我们若仔细读十六至二十节,会看见至终第二位保惠师,实际上就是成为那灵的第一位保惠师。在十七节主说那实际的灵要在门徒里面。但在十八节祂继续说,『我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。』十七节的『祂,』是实际的灵,到十八节成了『我,』就是主自己。这指明主复活后成了实际的灵,如林前十五章四十五节下所证实的。不仅如此,主在十六节说到另一位保惠师,然后在二十节说,『到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。』这里主再次启示,祂自己要成为那灵在门徒里面。

 主说这些话时,我们一些人若在场,可能会和主耶稣争论,说,『主,我们不知道你在说什么。你刚才说你要求父差另一位保惠师来,就是那要在我们里面的实际的灵。你现在为什么说你要在我们里面?』若是在场的人想要这样跟祂争论,祂可能会说,『你们必须晓得,我称为另一位保惠师的保惠师,实际上就是在复活里的我。我已经告诉你们,我在父里面,父在我里面。我和那灵也一样。那灵在我里面,我在那灵里面。我来了,父就来了;那灵来了,我就来了。』

三而一的神


 父、子、灵乃是一位神,就是三一神。『三一』的意思就是三而一;因此,神乃是三而一的神。因为祂是三一,三而一,我们就不该以为父、子、灵能分开。我们需要一直记住,三-父、子、灵-是一。然而,祂们虽然是一,同时也是三。

三一神终极的完成


 那灵是三一神终极的完成,在基督的复活里来临。子成为肉体而来的时候,是同着父并凭着灵。子成为肉体而来之后,进一步经过死,并进入复活。这就是我们所称为人救主变化形像的过程。在成为肉体里同着父并凭着灵而来的子,经过这变化形像的过程,成了那是三一神终极完成的灵。我们不该以为那灵是单独的来,而将子与父留在天上的宝座上。不,那灵来的时候,祂乃是三一神的完成。这就是说,那灵来的时候,子与父也与祂同来。三-父、子、灵-就是那灵,一起来临。

藉着人救主的变化形像,带进赐生命之灵里的元素


 不仅如此,当神成为肉体而来的时候,有些人性的元素加到了祂里面。神的儿子在成为肉体以前,仅仅是神圣的;祂没有人的性情。但祂在成为肉体而来的时候,就有人性加到了祂里面。这样祂就成了神人,既神圣又属人。

 这位神人在地上三十三年半经历为人生活,然后到十字架上成就包罗万有的死。我们已经看见,人救主是带着七重身分而死。祂的死乃是神的羔羊、在蛇形里的蛇、一粒麦子、末后的亚当、一切受造之物的首生者、在罪之肉体样式里的人、与成就和平者的死。因着主这七重身分,祂的死乃是包罗万有的死。

 这位神人经过包罗万有的死之后,进入了复活。祂的复活就是祂的变化形像-变化为赐生命的灵,进入信祂的人里面。这种变化形像包括许多元素:人性、为人生活、与基督包罗万有的死。这一切元素都被带进那成了三一神之完成的包罗万有、赐生命的灵里。正如成为肉体将人性加到神里面,人救主的复活也照样将这一切元素带进赐生命的灵里。

 有人可能会争论,没有什么东西能加到神里面。但请你们看新约中所描绘的。神在成为人的时候,人性没有加到祂里面吗?成为肉体乃是一个过程,将神带进人性里,并将人性加到神里面。同样的,复活是人救主的变化形像,也是一个过程,将人性、为人生活、并那带着七重身分之神人包罗万有的死等元素,带进作三一神完成之赐生命的灵里。