第七十篇 人救主的复活(一)
总纲目




人救主在祂的死里七重的身分
神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许
神叫祂复活
神的表白
神的称许
我们得神称义的证明

 读经:使徒行传二章二十四节,三章十五节,罗马书四章二十五节,使徒行传十章四十一节,约翰福音十章十五节,十七至十八节,希伯来书二章十四节,哥林多前书十五章五十二至五十四节,约翰福音十三章三十一至三十二节,十七章一节,路加福音二十四章二十六节,约翰福音十二章二十四节。

 在前面的信息里,我们详细看过两件非常重要的事:人救主的成为肉体与禧年。现今在这篇生命读经里,我们要说到两件更重大的事-人救主的复活与祂的升天。

 根据圣经,有三件与人救主有关的事特别重要,就是人救主的死、复活与升天。这三件事和主的人位一同清楚的启示在圣经里。然而,大多数的基督教教师对这三件事说得不够。

 基督的身位当然是极大的奥秘。这奥秘与神圣的三一有关。这就是说,我们看基督的身位,就不能避免的,要说到神圣的三一。

 基督包罗万有的救赎工作,包括祂的成为肉体。祂的救赎工作开始于祂的成为肉体,完成于祂的复活。基督在地上三十三年半所作的一切,乃是祂救赎工作的一部分。我信在路加福音生命读经里,我们已将基督的成为肉体说得相当透彻。在马可福音和路加福音生命读经的信息里,我们对基督的为人生活说了许多。末了,我们看到基督救赎工作的终结,连同三件重大要紧的事,就是祂的死、复活与升天。

人救主在祂的死里七重的身分


 我们已经看见,当人救主死在十字架上时,祂有七重的身分,就是神的羔羊,(约一29,)在肉体里的人,在旧造里的人,蛇,(约三14,)一切受造之物的首生者,(西一15,)成就和平者,(弗二15,)和一粒麦子。(约十二24。)

 要记住人救主在祂死里的七重身分,简单的路乃是回想约翰福音所说到的三方面。那里首先说到基督是神的羔羊,除去世人之罪的;其次说到祂由铜蛇所预表;第三说到祂是那一粒落在地里死了的麦子。神的羔羊除去我们的罪,铜蛇所预表的那一位毁坏了古蛇撒但,还有那一粒麦子释放了神圣的生命。阿利路亚,罪已经除去,撒但已经毁坏,神圣的生命已经释放!

 看过约翰福音的这些方面,我们可以继续看其余的四方面。基督以一切受造之物首生者的身分死在十字架上。在祂身分的这一面,祂将整个旧造一同带到十字架上。基督也以人,就是末后亚当的身分而死,将旧人带到十字架上。不仅如此,祂还以在肉体里之人的身分被钉死。林后五章二十一节说,祂替我们成为罪。罪与肉体有关。因此,罗马八章三节说,神在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子。在十字架上,神在肉体中定罪了罪。末了,基督以成就和平者,那废掉人类文化与生活规条者的身分而死。因此在十字架上,基督是羔羊、蛇、麦粒、在肉体里替我们成为罪的人、末后的亚当(旧造里的人)、受造之物的首生者、成就和平者。祂是我们的救赎主,在这七重的身分里为我们死。

 我们看过人救主在祂死里的七重身分,我们也需要看见关于祂复活与升天的许多要点。我们很难找到一本书,说到主在祂的死里七重的身分。照样,也很难找到一本着作,论到我们所要看见关于主复活和升天各种的事。这些事许多都被今天的教训所忽略。因此,在主的恢复里,我们有负担说到这些事。我们在这些信息里所分享的,没有一样是出于我们的想象。相反的,每一点都是来自神的话。我们所看见关于基督的死、复活与升天的一切,都是来自我们在神圣的光之下,对主话殷勤的研读。

 我们看人救主的复活,需要谦卑,将自己先入为主的观念倒空。譬如,我们需要认识,基督的复活与复活节的事物(如彩蛋)毫无关系。

 关于主的复活,主要的有两面:客观的一面和主观的一面。这两面都有许多要点。我们在本篇和下篇信息里,要论到基督复活客观的一面。然后我们要接着看主观的一面,在主复活的这一面,我们要看到,有一些东西要作到我们人里面。

神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许


 人救主复活客观的一面,第一点就是神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许,藉着复活,神表白并称许了人救主;神也表白并称许了主救赎的工作。换句话说,神表白了人救主的人位和工作。

 我们每个人都有人位,也都有工作。我们的人位就是我们的所是,我们的工作就是我们的所作。对人的批评总是和他们的人位或工作有关。

 这确实就是主耶稣的光景。根据四福音,我们看到特别是犹太首领,对基督的人位和工作有许多批评。关于祂的人位,有些人说祂是撒玛利亚人,(约八48,)有些人说祂疯了,癫狂了,(可三21,)也有些人说祂有鬼附着。(约八49。)不仅如此,祂的工作被法利赛人定罪为亵渎神。宗教首领的确否认、弃绝并定罪人救主。他们定祂死罪,将祂钉在十字架上。这就是犹太国首领对那在他们中间出生、生活并工作之基督的态度。

 宗教首领看人救主比罪犯和杀人犯还要坏,比巴拉巴还不如。他们定罪祂,也定罪祂的工作;他们弃绝祂的人位,也弃绝祂的作为。他们对人救主弃绝到一个地步,竟判决把祂钉在十字架上。

 假定人救主没有复活,假定祂的身体留在坟墓里,犹太首领就赢了。然而,神叫基督复活,藉此将祂表白了。这种表白非比寻常。主被钉死并埋葬之后,神叫祂从死人中复活。

神叫祂复活


 使徒行传多次告诉我们,神叫主耶稣复活。譬如,说到主耶稣,行传二章二十四节说,『神却将死的痛苦解除,叫祂复活了。』行传二章三十二节说,『这位耶稣,神已经叫祂复活了,我们都是这事的见证人。』行传三章十五节说,『那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了。』四章十节又说,『拿撒勒人耶稣基督…神从死人中所复活者…。』使徒行传说到神叫耶稣从死人中复活的经节,还有五章三十节,十章四十节,十三章三十节,三十三至三十四节,三十七节,十七章三十一节,和二十六章八节。这事一再重复的题到,因为整本使徒行传乃是一本见证基督复活的书。使徒的见证乃是人救主复活的见证。神叫基督复活,藉此表白了基督。

神的表白


 人救主的人位和工作都被人弃绝并定罪。宗教首领以为他们将祂了结,现在可以欢乐的安息了。神却来叫主耶稣复活。神没有与宗教首领争论,也没有和他们开会商议。神倒似乎说,『我不愿跟你们这些愚昧的人说话。我要作一件事─我要叫你们所钉死的那一位复活。我叫祂复活,是我对祂和祂工作的表白,但这对定罪祂的人是羞辱。』

 主耶稣是人类历史的转折点。祂所作的影响了整个世界。藉着复活,神这至高的审判者,表白了人救主和祂救赎的工作。

神的称许


 基督的复活不仅是神的表白,也是神对基督和祂工作的称许。神叫主耶稣复活,似乎是藉此对犹太国同它的首领说,『我称许你们所定罪的。你们说耶稣亵渎我,但我称许祂所作、所说和所是的。你们以为你们能将祂治死。祂在十字架上遭受你们的逼迫,然后祂完成了我的救赎。我称许祂救赎的工作。祂完成了我在已过的永远里所计划的救赎。我不仅表白祂和祂的工作─我也称许祂和祂的工作。』

 根据约翰十章,主耶稣凭神的命令将命舍去,又再取回来。神命令祂将命舍去。因此,神来表白并称许主耶稣和祂的工作。神又似乎说,『我若不称许拿撒勒的耶稣,就会把祂留在阴间。祂被埋在坟墓以后,就到阴间去。但我叫祂从阴间和坟墓里复活,向你们宣告我称许祂所作的,我也为祂表白。』因此,藉着叫主耶稣复活,神叫那些定罪人救主的闭口无言。

我们得神称义的证明


 基督的复活,是神的表白,证明我们得神称义。罗马四章二十五节说,基督『被交给人是为我们的过犯,复活是为我们的称义。』基督的死已完全满足神公义的要求,因此我们藉着祂的死,就得神称义。(罗三24。)祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求,我们因祂的死已经蒙神称义,并且我们在祂这位复活者里面,已经在神面前蒙了悦纳。因此,罗马四章二十五节说,基督复活是为我们的称义。

 假定基督为我们和我们的罪死了,埋葬在坟墓里,但神却没有叫祂复活;情况若是这样,你还相信祂的死蒙神悦纳吗?你相信祂的死满足神的要求,成就神的愿望吗?若基督还在坟墓里,我们不能相信这事。然而,人救主已经不在坟墓里。神叫祂从死人中复活,祂在复活里回来了。这是有力的证明,神悦纳了祂为我们的死,祂的死满足了神的要求,成就了神要祂为我们作的。

 我们可以用还债为例来说明。假定你欠某人一大笔钱,无力偿还。然而,一位富有的朋友出面调停,为你还债,然后把收据给你作还债的证明。当你看到收据上债主的签名,指明债已还清,你就必快乐,知道你已从债务得着了释放。

 我们是罪人,欠了神的债,但基督为我们的罪死在十字架上。我们怎么知道神已经赦免我们?我们知道,是因为神叫基督从死人中复活的事实。基督的复活是为着我们的称义。

 我们怎么知道神已经称义我们,已经悦纳我们?我们知道,是因为神已经叫基督从死人中复活的事实。基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。基督的复活乃是有力的证明,祂的死已满足了神的要求,神已悦纳基督作我们的救赎主。基督的复活就是收据,就是证明,我们的债已经偿清。我们为复活基督的『收据』赞美主!