第五十七篇 人救主成为肉体达成神造人的目的(二)
总纲目




神造人的心意
第二个人
由圣灵成孕,为童女所生
过着充满神圣生命的为人生活
神人的爱
合格作人救主
藉着基督的成为肉体,堕落的人性得着复兴
两种人性
门徒人性的恢复

 读经:哥林多后书四章四节下,创世记一章二十六节上,二十七节上,腓立比书二章七节下,创世记二章八至九节,约翰福音一章一节,十四节,希伯来书二章十六至十七节,提摩太前书三章十六节。

 在本篇信息中,我们要继续来看人救主成为肉体,达成神造人的目的。

神造人的心意


 我们在前篇信息中指出,神设计人要人与祂成为一。因为神是这样的设计人,所以祂照着自己的形像,按着自己的样式来造人。形像是指里面的所是,样式是指外面的显出。实际上,神照着自己的形像造人,心意乃是要人成为祂的复制。此外,人要成为神的复制,就必须有盛装神之所是的度量。因此,人照着神的形像而造,要成为祂的复制,并按着祂的样式而造,要成为祂的彰显。

 神造人的目的,就是要人作祂的复制来彰显祂。要达成这目的,人必须接受并盛装作生命树的神。然而,神所造的人亚当,没有叫神达成祂的目的,反破坏了神的设计。于是,几千年后,人救主来达成了神造人的目的。

第二个人


 藉着基督的成为肉体,神在子里成了一个人。这是何等的大事!照着神的设计,祂造人是有目的的,但人没有叫神达成祂的目的,破坏了祂的设计。神没有创造另一个人,却亲自来作第二个人。(林前十五47)神来作第二个人,不是在父里,也不是在灵里,乃是在子里。

 新约说到成为肉体,乃是说,那是神的话成为肉体,(约一1,14,)又说,神显现于肉体。(提前三16。)既然第一个人没有达成神的目的,破坏了神的设计,神就亲自来作第二个人。阿利路亚!第二个人!

由圣灵成孕,为童女所生


 人救主这第二个人不是被造的;祂乃是由圣灵成孕,为童女所生。祂由圣灵成孕,是要有神的素质;祂为童女所生,是要有人的素质。因此,这人是两种素质的组成,就是神圣素质和属人素质的组成。因此,祂是神与人的调和。因为这美妙的一位是两种素质的组成,是神与人的调和,所以祂是神人。

过着充满神圣生命的为人生活


 关于这位神人有一极重要的事,就是祂所过的为人生活,满了神圣的生命作内容。路加福音不像一些人所想的,只是一本故事书。本福音乃是启示这位神人,过着满了神圣生命为其内容的为人生活。过者这样生活的人救主,有那带着神圣属性,就是神圣的爱、光、义、圣的神圣性情。那带着神圣属性的神圣性情,彰显在人救主带着一切人性美德的属人性情上。

神人的爱


 因着人救主那带着神圣属性的神圣性情,彰显在祂带着人性美德的属人性情上,所以很难说当祂活在地上时,是神在爱人还是人在爱人。在人救主的生活里,我们看见的爱是神人的爱,是那过着满了神圣生命之为人生活者的爱。因着主这样的生活,祂的爱乃是满了神圣属性的爱之人性美德的爱。

 路加福音记载的一些事例,说明人救主的爱乃是神圣之爱的属性,彰显于人性之爱的美德里。我们在好撒玛利亚人的事例中(路十25~37)看见这爱,在法利赛人西门家中那有罪女人的事例中(路七36~50)看见这爱,在十字架上求主耶稣记念他之强盗的事例中(路二三39~43)也看见这爱。在每个事例中,主耶稣都运用了真正人性的爱。然而,祂的爱不仅是人性的爱,乃是被神圣的爱充满,也因神圣的爱得着加强、拔高并丰富之人性的爱。

 我们读路加福音,可能没有看见人救主那被神圣的爱所充满、加强、拔高并丰富之人性的爱。新约读者很容易就能领悟主耶稣爱人。甚至儿童也学会唱:『耶稣爱我,我知道。』但耶稣所有的是怎样的爱?祂的爱是属人的还是神圣的?祂的爱不仅是属人的爱,也不仅是神圣的爱;祂的爱乃是由神圣的爱并用神圣的爱所充满、加强、拔高并丰富之人性的爱。这奇妙的爱是神圣之爱与人性之爱的组成、调和。这爱是人救主的生活,神人的生活。主的生活乃是被神圣属性所充满、加强、拔高并丰富之人性美德的生活。

合格作人救主


 就是这样的生活,使主耶稣合格作我们的人救主。祂拯救罪人,是藉着这种属人而神圣的生活,就是藉着既属人又神圣,既神圣又属人的生活。主耶稣的生活不仅是属人的,也不仅是神圣的;乃是既属人又神圣,既神圣又属人的。祂的生活是祂藉以拯救可怜罪人的动力大能。

 我们若了解这点,就会领悟,只有神圣的爱,不能拯救我们。当然,只有属人的爱,也不能拯救我们。拯救我们的爱,必须是人性之爱与神圣之爱的组成。这两种爱的调和就是拯救的爱。

 神圣生命所充满的属人生命,以及神圣属性所加强并丰富的人性美德,就是我们所称最高标准的道德。我们在路加福音看见这一种充满人性美德的生活,这人性的美德被神圣的属性所加强、拔高并丰富。在这样的生活里,我们看见神与人的组成、调和。这生活是主耶稣作我们救主的拯救能力和资格。人救主在祂神人的身分里,够资格拯救我们。

 我们这些真诚跟从主耶稣的基督徒,需要认识祂到一个地步,知道祂是那在生活中让祂的人性美德彰显神圣属性的一位。我们的人救主是这样的一位。因着祂过这样的生活,所以祂能够并合格来拯救我们。

 这一位,我们的人救主,为着救赎我们,在十字架上成就了包罗万有的死。然后神叫祂从死人中复活,作为神对祂生活和工作的证明并称许。这复活的神人已升上诸天,登了宝座,得着荣耀尊贵为冠冕,并被立为万有的头。哦,我们都需要认识这位美妙者!

藉着基督的成为肉体,堕落的人性得着复兴


 人救主的成为肉体,主要是将神带到人里面。祂的成为肉体,也复兴、恢复了被破坏的人性。神照着自己的形像,按着自己的样式造了亚当,但是亚当堕落了。现今在堕落的人性里面有了罪,就是魔鬼邪恶的性情。(罗七17,约壹三8。)不过,神所造的人性还存留着。当基督,就是神,成为肉体的时候,祂恢复了失丧且被破坏的人性。神差来了自己的儿子,取了罪之肉体的样式,(罗八3,)就是堕落人性的样式。

 基督成为肉体,不仅要拯救人,也要恢复堕落的人性。不错,祂来是要拯救人。但神不是拯救人却不叫人得着复兴。主不会拯救堕落的人而不叫他复兴。

 基督徒盼望到天上去。但人要到天上去,必须是得着复兴、得着变化的人。得着变化就是得着复兴,得着恢复。

两种人性


 当主耶稣在地上的时候,祂所有的人性已从堕落的光景得着了拯救。藉着成为肉体,祂穿上了得着恢复、得着复兴的人性。这位神人是活在这样一种拔高的人性里,但祂周围所有的人,包括祂的门徒,却是活在堕落、被破坏的人性里。他们的人性不是神原初所造的人性,相反的,乃是被破坏而走样的人性。譬如,主耶稣告诉门徒,祂要上耶路撒冷去,并要被人治死,第三日复活;说完之后,门徒中间就争论谁为大。在这里我们看见两种人性-主耶稣拔高、复兴并恢复的人性,和门徒走样、被破坏且失丧的人性。

门徒人性的恢复


 藉着人救主的死与复活,祂门徒堕落的人性得着了恢复。在行传一、二章我们看见,门徒有了另一种人性,就是拔高且复兴的人性。在福音书里,他们争论谁为大,但在行传一章,他们能同心合意、坚定持续的祷告十天。他们能这样作,是因着他们有了另一种人性。他们的人性已被拔高、复兴并恢复。他们不仅得救了,他们的人性也藉着那灵的重生与变化,得着了复兴,得着了恢复。

 亚当在伊甸园里,应当过着彼得、约翰在行传一章里所过的那种生活。但因着亚当没有达成神的目的,神就藉着成为肉体,来作第二个人。这第二个人拔高、恢复且复兴了那走样、被破坏且失丧的人性。藉着人救主的复兴,彼得、约翰、雅各和别的门徒就有分于祂的人性。大奇炒了!

 我们不该认为,主耶稣从祂的荣耀里下来,只是要拯救我们,带我们到天上去。如果这是祂的心意,天上至终会满了人性走样的人。然而,这不是主的心意。你以为那求主在祂的国里记念他的强盗,会仍带着强盗堕落的性情到天上去吗?在天上必然没有人会有强盗的性情。每个被带到天上去的人,都必是得着复兴的人。我们的人性要得着复兴,只有一个可能,就是藉着神成为肉体,来作我们的人救主。人救主的成为肉体,乃是为着达成神造人的目的。