第四十六篇 人救主为着完成救赎将自己交与死(三)
总纲目




一个关于基督的问题
神人的察验
警告提防经学家
称赞穷寡妇
人救主的三重身分
了结与新生的起头
接受人救主作我们大能的救恩而撇下属地的产业

 读经:路加福音二十章一节至二十一章四节。

一个关于基督的问题


 在路加二十章一至三十八节,人救主受到祭司长、经学家和长老,(路二十1~19,)法利赛人和希律党人,(路二十20~26,)以及撒都该人(路二十27~18)的察验。在二十章三十九至四十四节,主笼住一切察验者的口。经学家回答说,『夫子,你说得好。』(路二十39。)我们看见,『以后他们不敢再问祂什么。』(路二十40。)到了二十章四十一至四十四节,主就对察验者题出一个问题,就是关于基督的问题。

 在二十章一至三十八节,主被祭司长、长老、法利赛人、希律党人和撒都该人所包围。他们竭力用诡诈的问题陷害祂。首先,代表犹太宗教权柄和犹太人权柄的祭司长、经学家和长老,问祂关于权柄的问题。(路二十2。)这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次,基要派的法利赛人和热心政治的希律党人,问祂关于政治的问题。第三,撒都该人问祂关于复活的问题。主用智慧回答了他们一切的问题,然后反问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治和信仰;祂的问题乃是关于基督,祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治和信仰,却忽略了基督。

 在路加二十章四十一至四十四节。主对察验祂的人说,『人怎么说基督是大卫的子孙?诗篇上,大卫自己说,「主对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。」大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙?』基督是神,在祂的神性里,祂是大卫的主;基督也是人,在祂的人性里,祂是大卫的子孙。关于基督的身位,法利赛人只有一半的圣经知识,只知道主按着祂的人性,是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识,就是基督按着祂的神性,是神的儿子。主在二十章四十一至四十四节的用意,是要帮助察验祂的人看见,他们所质问的这一位实际上乃是主。

神人的察验


 我们需要领悟,在这里受察验的这一位乃是神人。不错,在那个情况里,人救主是人,但祂也是神。这就是说,祂是神,竟被反对者包围着察验祂。他们是何等瞎眼、愚昧并无知!他们不知道所察验的这一位就是神自己。

 我们若有这种领会,就会看见当神人受祭司长、经学家、长老、法利赛人、希律党人和撒都该人察验时,祂是何等的忍耐。虽然祂坦率、正直且有智慧,但祂没有向他们发怒。祂是神,但祂甘愿受祂所造的人察验。

 我们需要对这事实有深刻的印象:受察验的这一位乃是神人。万有的创造主被祂所造的人包围,并且被他们狡猾且侮辱的察验。但祂有忍耐,一点不发怒。祂适当且智慧的回答他们。

 这一章圣经给我们一幅最高标准道德的清楚图画。这道德彰显于主带着神圣属性的人性美德。在此我们看见人救主那带着神圣属性之人性美德的丰富。祂被察验祂的人质问以后,就试着帮助祂所造的这些人,叫他们领悟祂是人又是神,是人子又是主神。祂这关于基督的问题,使他们闭口无言。

 照预表,逾越节的羊羔在被宰以前,要受察验四天。(出十二3~6。)人救主是真逾越节的羊羔,(林前五7,)在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼,(约十二1,可十一1,)次日进入耶路撒冷,又回到伯大尼。(约十二12,可十一11。)第三日祂又来到耶路撒冷,(可十一12~15,)开始按着犹太律法,受犹太首领察验;(可十一27~十二37,十四53~65,约十八13,19~24;)也按着罗马法律,受罗马总督彼拉多察验,(约十八18~十九6,)直到逾越节那天被钉十字架。(可十四12,约十八28。)这狡猾、诡诈的察验,从许多角度而来,恰好进行四天,而祂全通过了,证明祂完全合格作神所要求的羊羔,完成神的救赎,使神能越过罪人,就是犹太人和外邦人。

警告提防经学家


 在路加二十章四十六至四十七节,主警告门徒要提防经学家:『你们要提防经学家,他们好穿长袍游行,喜爱人在市场上问他们安,又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座;他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。』救主笼住了一切反对者的口以后,就警告门徒要提防经学家的假冒为善与邪恶,指明经学家已被他们所竭力吹毛求疵的那位定罪了。

 你若是其中一个经学家,你会怎样作?你敢露面吗?我想经学家不知道该说什么。犹大十九节说,他们好像没有灵,缺少灵。

称赞穷寡妇


 在路加二十一章一至四节,人救主称赞一个穷寡妇。祂见财主把他们的礼物投在库里,『又见一个赤贫的寡妇,投了两个小钱。』(路二一2。)在原文,赤贫是比贫穷还要强烈的辞,指明身无分文的光景。

 在三、四节主说,『我实在告诉你们,这穷寡妇所投的,比众人更多;因为他们都是从自己的富余中,把一些投在礼物中,但这寡妇是从自己的缺乏中,把她一切养生的都投上了。』人救主乃是神活在人性里,祂关心的看神百姓在奉献给神的事上,如何表达他们的忠诚。祂是在这种观察下,称赞寡妇对神的忠诚。祂的观察比人的观察透彻多了。

 路加二十一章一至四节不该与二十章分开。在警告提防经学家并称赞穷寡妇这两段话里,路加再次给我们看见高标准的道德。经学家的道德非常低,但穷寡妇的道德非常高。

 路加为什么把这两件事紧接在反对者对人救主的察验之后?他这样作,是因为他的福音书的管治原则乃是最高标准的道德。这原则管制这卷书的写作。所以,二十一章头四节应当与二十章摆在一起,使我们能对最高标准的道德有清楚的看见。那些察验主的人道德标准低。但行事为人有最高标准道德的人救主,却称赞穷寡妇,因为她也是照着高标准的道德生活。

人救主的三重身分


 根据出埃及十二章,每家守逾越节要取一只无残疾的羊羔。(出十二3~5。)我们可以说主耶稣是逾越节的羊羔,被指定要为人类这一家受死。在旧约里,羊羔必须受察验,确定是否没有残疾。在路加二十章,祭司长、经学家、长老、法利赛人和撒都该人,就是在察验这位真逾越节的羔羊。但他们没有看见,他们在察验的这一位就是神所预备,要为他们死的羔羊。这羔羊有最高标准的道德。在出埃及十二章的话中,祂是没有残疾的;:就是说,祂是全然完全的,没有缺陷,没有瑕疵。所以,『没有残疾』这辞,等于『最高标准的道德。』

 请想想这位在路加二十章受察验的是谁。这位受察验的,就是作逾越节羊羔的神人。主是这样的一位,祂有三重身分─神、人、逾越节的羊羔。祂是神所命定的羔羊,是神为着犹太家并外邦家所预备的。祂是从创立世界以来所命定独一的羔羊。因此。祂不仅受宗教党派的法利赛人察验,也受政治党派的希律党人察验。这就是说,逾越节的羊羔受犹太人和外邦人察验。不仅如此,祂在受死以前,不仅受犹太议会审判,也受罗马总督彼拉多和希律王审判。

 主耶稣这位神人是独一的。祂有神圣的素质,也有属人的素质。神圣的素质乃是在祂的人性里。实际上,神就是主的所是在素质上的元素。因此,祂这逾越节的羊羔,在素质上是由两种元素─神圣的元素和属人的元素─组成的。祂这是神又是人的一位,就是神人。

 这神人是独一、宇宙的羔羊,受到人类两大家族,犹太家和外邦家的察验。这项察验证明这人有最高标准的道德,也暴露出那些试验祂之人的狡诈、卑鄙和阴险。当察验主的人被暴露的时候,主就在祂的智慧、真实并诚实里被启示出来。路加福音所记载的这项察验,显明这独一的逾越节羊羔是何等完全。

了结与新生的起头


 我们已经看见主耶稣三次向门徒揭示祂的死与复活。(路九22,44~45,十八31~34。)救主为什么向门徒启示祂的死与复活?要完满回答这个问题,需要保罗的十四封书信。

 主的死包括跟从祂者的了结。人救主的跟从者都是在旧造里,这旧造必须被带到十字架上,并且被了结。在十字架的了结以后,有新生的起头。要有新生的起头,需要复活。所以,主必须受死,然后复活。祂受死把跟从祂的人带进了结,祂复活把他们带进新的生命。

 主向门徒揭示祂的死与复活,好像在对他们说,『你们若留在旧造里,就无法享受禧年。你们要享受禧年,就必须是新造。你们需要重造。为此,你们首先需要被了结,然后你们需要有新生的起头。这样,你们就会成为新造。禧年不是为着旧造,乃是为着新造。你们若要有分于禧年,就需要同我上十字架。』

 马可福音里有宇宙性替代的思想,但路加福音里有了结与新生起头的思想。当旧造被了结,蒙救赎的人有新生的起头而成为新造的时候,我们就在禧年里。

接受人救主作我们大能的救恩而撇下属地的产业


 在路加福音里,人救主强调对付财富与物质的产业。我们在撒该的事例中看见这个重点;撒该到主说,『主阿,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。』(路十九8。)撒该能壳撇下财富与物质的东西,因为他接受了活的救主作他大能的救恩。这指明我们不是凭着旧造,就能撇下物质的东西。即使我们凭着旧造能这样作,也没有什么意义。撇下属地产业的路,乃是接受活的救主作我们大能的救恩。

 撒该没有听到主讲论钱财与物质产业的信息。主在路加十二、十四、十六、十七和十八章说到这事时,撒该并不在场。然而,撒该接受了人救主作他大能的救恩。所以,他能自动且自然的将家业的一半给穷人。

 今天罪人也需要人救主这包罗万有的灵注入他们里面。主这样注入人里面,就成了他们大能的救恩。

 撒该的事例说明了路加福音的丰富和包罗万有。我在这些信息里,只能给你们一些如何研读这卷书的提示。我鼓励你们花更多时间来发掘这卷福音书的丰富。