第四十二篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事-从加利利到耶路撒冷(二十)
总纲目




第三次揭示祂的死与复活
医好耶利哥的瞎子
按照道德的次序
视力与救恩
瞎子代表门徒
我们需要主的医治
在耶利哥拯救撒该

 读经:路加福音十八章三十一节至十九章十节。

 在本篇信息中,我们要来看十八章三十一节至十九章十节。这些经节论到三件事:主第三次揭示祂的死与复活;(路十八31~34;)医好耶利哥的瞎子;(路十八35~43;)以及主在耶利哥拯救撒该。(路十九1~10。)

第三次揭示祂的死与复活


 人救主在从加利利到耶路撒冷的漫长旅途上,对门徒说了许多事。在十八章三十一节,祂把十二个门徒带到一边,私下对他们说到祂要往耶路撒冷去受死。

 三十一至三十三节详细的记载了这话:『看哪,我们上耶路撒冷去,那藉着申言者所写一切关于人子的事,都要成就。祂将要被交给外邦人,受戏弄,受凌辱,受吐唾,被他们鞭打,杀害,第三日祂必复活。』在三十一节,主不是说,『看哪,我上耶路撒冷去,』主乃是说,『看哪,我们上耶路撒冷去。』

 这是主耶稣第三次向门徒启示祂的受死。第一次是在该撒利亚腓立比的境内,祂变化形像之前。(路九22。)第二次是在加利利,祂变化形像之后。(路九44~45。)这一次,第三次是在往耶路撒冷的途中。这启示是个预言,对于门徒天然的观念是完全陌生的;然而每一个细节都按字面应验了。

 我们已经看见,人救主已经两次预言过祂的死与复活。祂受死的时候既然到了,就上耶路撒冷去。这是祂按神的定旨,(徒二23,)顺从神以至于死,(腓二8,)为要完成神救赎的计划。(赛五三10。)祂知道祂要藉着死,在复活里得荣耀,(路二四25~26,)并要释放出祂神圣的生命,产生许多弟兄作祂的彰显。(约十二23~24,罗八29。)祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,(来十二2,)自愿被交与撒但所霸占的犹太首领,被他们定罪以至于死。为此神将祂升到天上,使祂坐在自己右边,(可十六19,徒二33~35,)赐给祂那超乎万名之上的名,(腓二9~10,)立祂为主为基督,(徒二36,)并赐祂荣耀尊贵为冠冕。(来二9。)

 十八章三十四节说,『这些事门徒一样也不领悟,这话对他们是隐藏的,所说的事,他们都不晓得。』我们可以把人救主对门徒论到祂受死的话,比作对牛弹琴。门徒不能欣赏主向他们所『弹奏』的『音乐。』主所说的话他们一点也不懂。虽然主用简单的话,他们却不能领会祂所说的。

 门徒为什么不能领会主论到自己死与复活的话?他们所以不能领会,原因是他们完全在另一个国度里,在他们自己的国度里。因着他们在自己的国度里,他们就无心为着神国的事。

医好耶利哥的瞎子


 主第三次揭示祂的死与复活,与医好耶利哥的瞎子有关。实际上,是主的门徒瞎眼,需要得医治。他们无法领会主论到死与复活的话,因为他们缺少领悟力和见识。因此,在第三次揭示主的死与复活之后,就有医治瞎子的事例。

按照道德的次序


 十八章三十五节说,『耶稣将近耶利哥的时候,有一个瞎子坐在路旁讨饭。』这里似乎有个与耶利哥有关的问题。在十章主被接待在马大家里,她的家在伯大尼。在主从加利利到耶路撒冷的途中,祂应当先到耶利哥,再到伯大尼,然后从伯大尼往耶路撒冷去。那么,为什么十章隐指伯大尼,而十九章清楚的题到耶利哥?难道这是说祂来到伯大尼,然后又回耶利哥去?不,事实上祂是经过耶利哥以后,才被马大接待。路加在十章所关切的,不是地理或历史约次序;他所注意的是高标准的道德。这是有力的证明,显示路加的叙述不是按照历史事件的次序,乃是按照道德的次序。

视力与救恩


 我们已经指出,十八章三十五节说,主将近耶利哥。以下的经节指明人救主在将近耶利哥时,治好了一个瞎子。这指明祂在进耶利哥以前,治好了瞎子。但马太二十章二十九节和马可十章四十六节说,祂在出耶利哥时,治好了瞎子。路加的叙述有属灵的意义。瞎子得看见后,接着就是十九章一至九节撒该的得救。这指明要接受救恩,需要先恢复视力,看见救主。这两件在耶利哥接连发生的事例,在属灵上该视为一件完整的事例。在黑暗中的罪人需要得着视力,才能晓得他需要救恩。(徒二六18。)

 十八章三十五节至十九章十节所说的,说明人要怎样才能履行十八章九至三十节所启示,进入神国的条件,就是首先从救主得着看见,(路十八35~43,)然后接受救主作大能的救恩。(路十九10。)这样,瞎子就能像悔改的税吏和未受霸占的小孩子一样接受救主,撒该也能舍弃他一切的财富跟从救主。从主得看见并接受主自己,是进入一切属灵事物的途径。

瞎子代表门徒


 耶利哥附近的瞎子听见耶稣经过,就喊着说,『大卫的子孙耶稣,可怜我罢!』(路十八38。)『大卫的子孙』是以色列子民对基督君尊的称呼。只有以色列人有特权这样称呼主。

 四十和四十一节接着说,『耶稣就站住,吩咐人把他领过来,到了跟前,就问他说,你要我为你作什么?他说,主阿,我要能看见。』主在四十一节的问题,显明对这个有需要之人宽广的爱。这爱将人救主的人性,彰显到难以想象的地步。

 然后主对瞎子说,『你可以看见,你的信救了你。』(路十八42。)那人立刻看见了,就跟随主,荣耀神。(路十八43。)

 主第三次向十二个门徒启示祂的死与复活之后,他们还是眼瞎。因此耶利哥附近的瞎子代表他们。主医好瞎子,表征祂对付了十二个门徒的眼瞎。

 在此我还要说,明白圣经并不简单。认识白纸黑字的字句,并不足以明白圣经。如果我们要明白圣经,就需要认识我们所读那卷书的灵。在十八章这段话里,路加灵里的负担是要给我们看见,所有跟从主的人,甚至祂所拣选的十二个人,都是瞎眼的。不仅法利赛人不能看见神国的属灵实际,可以说,十二个门徒是最欠缺这种视力的。他们当中有三位─彼得、雅各、约翰─曾在变化形像的山上与主同在。虽然他们在那山上看见了许多,实际上,从属灵一面说,他们什么也没有看见,因为他们是瞎眼的。因此,不是只有耶利哥附近的那人是瞎眼的,所有在主周围的人也都是瞎眼的。

我们需要主的医治


 我担心今天信徒的光景,包括我们的光景在内。我们有些人可能仍是属灵的瞎子。我们也许需要祷告说,『主阿,怜悯我。我需要你来医治我的眼睛。主阿,我要能看见。』

 马可四章四十二节指明,我们也许看是看见,却看不透,听是听见,却不领悟。既然我们的光景可能是这样,我们就需要祷告,求主怜悯我们。我们也需要倒空自己,好看见神国的属灵实际。

 法利赛人以为他们看见了许多,自认为了不起。实际上,他们算不得什么,他们甚至比税吏更虚空。同样的,虽然门徒从主耶稣开始尽职事就跟随神,看见祂尽职期间所发生的事,他们仍然是瞎眼的。我们已经指出,我们也可能是属灵的瞎子。我们有些人已经在主里多年,可能在下意识里以为自己懂得许多。但实际上,我们可能仍然是瞎眼的,没有看见需要看见的事。因此我们需要主的医治。我们在主面前需要深信,我们算不得什么,什么也不知道,需要祂使我们能看见。

 我们读路加福音时,也许不明白医好耶利哥瞎子的事例,为什么到这时候才记载。我们也许认为这样的事例,应当早已记载在本书较前面的部分,也许应当记载于主在加利利尽职那一段。然而,路加把医好这瞎子的事记载在十八章,主非常接近耶路撒冷的时候。这事例指明跟从人救主的人,需要主来医治他们的眼瞎。

在耶利哥拯救撒该


 十九章一至十节记载主在耶利哥拯救撒该。一节说,『耶稣进了耶利哥,正经过的时候。』我们已经看过,耶利哥是咒诅的城。(书六26,王上十六34。)

 十九章二节说,『看哪,有一个人名叫撒该,是个税吏长,又很富足。』税吏是替罗马政府收税的人,他们几乎个个滥用职权,假借名义,讹诈勒索。(路三12~13,十九2,8。)纳税给罗马政府,令犹太人非常痛苦。百姓藐视那些从事收税的人,认为他们丝毫不值得尊重,(路十八9~10,)因此将他们与罪人同列。(太九10~11 。)

 按照十九章二至六节,身量矮小的撒该为了要看耶稣,就爬上一棵桑树。耶稣到了那地方,往上一看,对他说,『撒该,快下来,今天我必须住在你家里。』(路十九5。)撒该就下来,欢欢喜喜的接待耶稣。但那些看见的人『都纷纷的唧咕议论说,祂竟然进到罪人家里去住宿。』(路十九7。)

 撒该在十九章八节说,『主阿,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。』这里我们看见罪人一旦接受了救主,这大能救恩的结果,就是对付财物,并清理已往罪恶的生活。

 八节的讹诈乃是勒索的温和说法,与三章十四节者同。税吏常高估人的财产或收入,或者提高无法缴纳者的税额,然后索取高利。

 撒该对主说,他若讹诈了谁,就还他四倍。这是按照律法赔偿的条件。(出二二1,撒上十二6。)

 主耶稣在十九章九节向撒该说,『今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。』无论这税吏多邪恶,他还是亚伯拉罕的子孙,是蒙拣选、承受神所应许之产业的后嗣。(加三7,29 。)

 主在十节说,『人子来,是要寻找拯救失丧的人。』这指明救主来到耶利哥不是偶然的,乃是特意的。祂特意来到耶利哥,要寻找这一个失丧的罪人,就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样。(约四4。)