第三十八篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事-从加利利到耶路撒冷(十六)
总纲目




四件次要的事
与法利赛人的行为有关的话
教导事奉
得罪人的严重性
甘心乐意赦免
运用信心且认识我们是无用的
在撒玛利亚洁净十个患痲疯者
教导神的国和得胜者的被提

 读经:路加福音十七章一至三十七节。

 在本篇信息中,我们要开始来看路加十七章,本章继续说到主耶稣从加利利到耶路撒冷路上所发生的事。关于这一点,路加的记载所包含的,比马太和马可的多得多。在那两卷福音书中,主从加利利到耶路撒冷的记载相当简短;但路加的记载所包含的就多得多了。

四件次要的事


 主在十六章说到财富以后,接着在十七章一至十节说到四件次要的事:绊跌人、(路十七1~2、)赦免人、(路十七3~4、)信心、(路十七5~6、)以及认识我们是无用的奴仆。(路十七7~10。)关于末了这点,我们需要认识我们实际上不是很有用。这就是说,不论我们为主作了多少,我们需要看自己是无用的奴仆。

与法利赛人的行为有关的话


 我曾花许多时间想知道,为什么十六章之后紧接着插进这四个点。起先我不明白,这四点和前一章的记载有什么关联。至终,我看见其间有关联:十七章一至十节的四个点,是主因着法利赛人所作的而给门徒的教训。比方说,法利赛人是宗教的假冒为善者,时常绊跌人。没有人像假冒为善的宗教徒那样时常绊跌人。法利赛人是虚伪的宗教首领,不断的绊跌人。他们一面绊跌人,另一面却不赦免人。这就是说,虽然他们得罪人,然而一旦他们被人得罪,他们绝不赦免得罪他们的人。不仅如此,这些虚伪的宗教首领毫无信心。如果他们有信心,就不会过他们那种生活。末了,法利赛人很骄傲,看自己非常有用,对别人非当有益处。

 由此我们能够看见,主在十七章一至十节的教训,乃是针对法利赛人的背景。在这些经节里,主似乎告诉门徒:『不要像法利赛人,他们绊跌人,却不赦免得罪他们的人。法利赛人没有信心,却自以为傲,认为自己很有用。』

 我们在新约禧年里享受主,不该绊跌人,反而应当尽力成全、保护并保守人。其次,如果有人得罪我们,我们总该甘心乐意赦免人。路加十七章三、四节说,『若是你的弟兄犯了罪,就责备他;他若悔改,就赦免他。若是他一天七次得罪你,又七次回转,对你说,我悔改了,你总要赦免他。』在这里主强调需要乐意赦免。不仅如此,在任何处境或环境里,我们需要运用信心,相信神,凡事信靠祂。此外,我们也许有些用处,但我们应当谦卑,不自以为有用。相反的,我们该一直看自己是无用的奴仆。

教导事奉


 十七章七至十节是主对事奉的教导。祂在七至九节说,『你们谁有奴仆耕地或是牧羊,从田里回来,你们会对他说,快过来坐下吃饭?岂不对他说,你给我预备晚饭,束上带子伺候我;等我吃喝完了,你才可以吃喝吗?奴仆照所吩咐的去作,主人还谢谢他吗?』这指明奴仆耕地或是牧羊后,不该盼望主人大大称赞自己的工作。他还必须去厨房,为主人预备食物,伺候主人,使他饱足。并且在这一切之后,奴仆应当知道自己是无用的。所以主下结论说,『你们也是如此,作完了一切吩咐你们的事,只当说,我们是无用的奴仆,所作的本是我们应当作的。』(路十七10。)我宝贝主在十七章七至十节所题的点,因为这点在事奉上加强了我们。

得罪人的严重性


 在召会生活、召会事奉和主的职事里,得罪人是非常严重的事。有时我们好像能够完成许多事,然而我们所拆毁的也许比所建造的还多。这是绊跌人的结果。

 我年轻时受下面这句话的警告:『你作主的工,不可建造一尺,然后拆毁一尺半。』这句话警告我们,我们可能先建造,然后拆毁的比我们建造的还多。这正是有些事奉主的人所作的。他们一面为主作了许多,同时另一面又拆毁了许多,甚至比他们所建造的还多。我们需要从这一点学习不要绊跌人,免得把所建造起来的拆毁了。我们总得小心谨慎,不要伤害人,不要得罪人,也不要绊跌人。

甘心乐意赦免


 如果有人得罪我们,我们需要甘心乐意赦免人,那么我们和别人就不会有难处。然而,有些主的仆人一面绊跌别人,另一面又容易被别人得罪。因此,他们总是和人有难处。他们不是绊跌别人,就是被别人得罪。我们应当尽力不绊跌人,反要常常甘心乐意赦免得罪我们的人。

 你知道赦免是什么意思?赦免就是不被得罪。按照主在十七章四节的话,即使一位弟兄一天七次得罪我们,我们总要赦免他。我们一赦免人,就不会被人得罪。然而我们若不赦免,就会被得罪。这里的点是赦免消除得罪。我们若不赦免人,就会被人得罪。然而我们若赦免人,就会消除得罪。

 假定一位弟兄得罪你,而你赦免他,你的赦免就会除去他的得罪。那么你们之间就不会有难处。然而假定这位弟兄得罪你,你不愿赦免他,不愿忘记他的冒犯,这会惹出麻烦,尤其是对你,因为你会因被得罪而缠在其中。因此,我们应当避免绊跌人,也应当避免被人得罪。我们总该小心谨慎,不要得罪人。同时,我们总该乐意赦免人。

运用信心且认识我们是无用的


 我们除了谨慎,不得罪人,并且乐意赦免人以外,还需要在各种境遇里运用对神的信心。我们需要相信,我们所遭遇的一切都是出于神,祂是主宰一切并顾念我们的。

 当我们运用对神的信心时,我们需要尽所能的为祂作一切。然而我们需要认识我们是无用的。因此我们需要在主面前谦卑自己,我们的态度是:我们是无用的仆人。我们若这样作,我们就会在主手中蒙保守、有用处。

在撒玛利亚洁净十个患痲疯者


 在十七章十一至十九节,有人救主在撒玛利亚洁净十个患痲疯者的记载。我相信路加叙述这件事,是要显明主拯救恩典里最高标准的道德。

 十七章十一至十三节说,『耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利的边界。进入一个村子,有十个患痲疯的人迎面而来,远远的站着,高声说,耶稣,夫子,可怜我们罢!』主没有拣选,立刻医治了他们。事实上,主没有对他们说,『你们得医治了!』祂乃是说,『你们去,把身体给祭司察看。他们去的时候,就洁净了。』(路十七14。)

 十个人当中只有一个─撒玛利亚人─记得那治愈他的,回来感谢祂。(路十七15~16。)这里的要点是:这段记载启示主拯救恩典里最高标准的道德。

 我们从路加九章知道,主经过撒玛利亚时,遭到弃绝。主一定知道十七章十一至十九节那十个患痲疯者,多半是撒玛利亚人。如果我是主,我会说,『你们撒玛利亚人弃绝我,现在你们却来向我要求洁净。你们必须懊悔错待了我,向我道歉,然后我才医治你们。』然而人救主不是这样估量事情。相反的,祂是在最高标准的道德里行事,施行祂拯救的恩典。那十个人一向祂求怜悯,祂就没有选择的医治了每一位。这展示了祂救恩里高标准的道德。

教导神的国和得胜者的被提


 我们在十七章二十节看见,法利赛人又到主耶稣这里来。可厌的法利赛人就是不放主过去。

 十七章二十至二十一节说,『法利赛人问神的国几时来到,耶稣回答说,神的国来到,不是观察得到的;人也不得说,看哪,在这里,或说,在那里;因为看哪,神的国就在你们中间。』主回答法利赛人所题神国的问题,指明神的国不是物质的,乃是属灵的;神的国就是救主─在祂第一次的来临里,(路十七21~22,)在祂第二次的来临里,(路十七23~30,)在祂得胜信徒的被提里,(路十七31~36,)以及在祂毁灭敌基督,(路十七37,)以恢复全地,使祂得在其上的掌权里。(启十一15。)

 二十二至二十四节证明神的国就是救主自己,因为当法利赛人问祂神的国时,祂就在他们中间。救主在那里,那里就有神的国。神的国与祂同在,祂将神的国带给祂的门徒。(路十七22。)祂是神国的种子,撒在神所拣选的人里面,发展为神掌权的范围。祂复活以后,就在祂的信徒里面。(约十四20,罗八10。)因此,今天神的国就在召会里。(罗十四17。)

 主在二十一节对法利赛人说,『看哪,神的国就在你们中间。』 『你们』指询问的法利赛人。(路十七20。)救主─神的国,不是在他们里面,只是在他们中间。

 法利赛人问主,神的国几时来到,主回答说,神的国来到,不是观察得到的。这就是说,神的国不是看得见的,不是观察得到的。神的国乃是看不见的,是肉眼不能看到的。

 主对法利赛人的答复,有力的指明神的国实际上就是救主自己。主好像对他们说,『你们看不见神的国,但神的国现今就在你们中间。虽然神的国现今就在这里,你们却没有属灵的领悟来看见。你们需要属灵的眼睛来看属灵的事物,来看神的国。这国实际上是一个奇妙的人物。你们用肉眼能看见这人物身体的存在,但你们没有属灵的视力看见祂属灵的实际。这人物属灵的实际事实上就是神的国。因此,我说神的国现今就在你们中间。然而你们不能领悟这个属灵的实际。』

 主在二十二节接着对祂的门徒说,『日子将到,你们巴不得看见人子的一个日子,却不得看见。』这指明救主不在了。当祂不在时,世人既弃绝祂,就成了邪恶的世代,放纵情欲而活着,(路十七23~30,)并且成了跟从祂者的对头,因他们为主所作的见证逼迫他们。(路十八1~8。)因此,跟从祂者必须在今世藉着丧失魂生命,(路十七31~33,)胜过世界放荡生活的麻醉影响,并藉着恒忍和凭着信心恒切的祷告,(路十八7~8,)应付世人的逼迫,使他们得以被提成为得胜者,在救主回来时进入神国的享受 。(路十七34~37。)