第三十二篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事-从加利利到耶路撒冷(十)
总纲目




在安息日医治患水臌者
教导应邀者和邀请者
教导接受神的邀请
救恩与赏赐
忠信享受基督以得着赏赐

 读经:路加福音十四章一至二十四节。

在安息日医治患水臌者


 路加十四章开始于在安息日所发生的另一件事。一节说,『当安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们在窥探祂。』他们窥探主,怀着恶意要控告祂。(可三2。)

 『看哪,在祂面前有一个患水臌的人。』水臌是一种因体液形成在体腔和组织里,造成身体肿胀的疾病。这表征生命内里不正常的功用,造成在神面前属灵的死亡。

 我们不知道那患水臌的人是自己来到法利赛人家里,还是法利赛人要他到那里以试诱主。无论如何,这人在场乃是主的主宰权柄。那些在法利赛人家里的人窥探主会怎样作。主问律法师和法利赛人说,『安息日治病,可以不可以?』(路十四3。)然后祂扶着那患水臌的人,医治了他,打发他走了。(路十四4。)接着,主对他们说,『你们中间谁有驴或牛,在安息日掉在井里,不立即拉它上来?他们不能对答这话。』(路十四5~6。)人救主医治这人,再次打破了走样的安息日规条。

教导应邀者和邀请者


 在十四章一至六节,我们看见一个法利赛人邀请主耶稣去他家吃饭,主接受了这邀请。门徒可能从这事得了错误的印象。他们也许认为安息日的规条是对的,遵守安息日的宗教也是对的。所以,主在这个场合,利用机会打破安息日的规条,就是干犯守安息日的宗教,为要给门徒一个印象:祂去耶路撒冷,不是要遵守那里的宗教,乃是要了结宗教。所以十四章开始的一段论到打破宗教的规条。主特意这样作,为要给门徒看见,祂不是为着守安息日的宗教而去耶路撒冷的。

 主耶稣在法利赛人家里时,观察法利赛人和律法师中间的光景。『耶稣注意到被请的客人怎样选择首位,』(路十四7,)甚至在入座的事上他们也高抬自己。所以,祂对他们讲了一个比喻,说到被人请去赴婚筵,不要坐在首位上,倒要坐在末位上。(路十四8~10。)主指出我们若坐了首位,那请我们的人也许前来说,『让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的坐到末位上去了。』(路十四9。)主接着说,我们若坐在末位上,那请我们的人会说,『朋友,请上坐。那时你在同席的人面前就有光采了。』(路十四10。)主对这个比喻下结论说,『因为凡高抬自己的,必降为卑;降卑自己的,必升为高。』(路十四11。)主这里的教导,就像父母教导子女如何行事为人一样。

 在十二至十四节,主对请祂的人说,『你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也回请你,你就得了报答。你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了,因为他们没有可报答你的;在义人复活的时候,你要得着报答。』十三节所说到的人─贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的─是神邀请来得祂救恩的人。(路十四21。)十四节说到义人的复活,指生命的复活,(约五29,二十~6,)那是在主回来,(林前四5,)神要赏赐圣徒之时。(启十一18。)

教导接受神的邀请


 在十四章十五至二十四节,主教导接受神的邀请。『同席的有一人听见这话,就对耶稣说,在神国里吃饭的有福了。』(路十四15。)于是主对他说,『有一人摆设大筵席,请了许多人。到了坐席的时候,打发奴仆去对所请的人说,请来罢,样样都齐备了。』(路十四16~17。)这大筵席与马太二十二章二至十四节的婚筵不同。那婚筵是为着国度的赏赐,这大筵席是为着神完全的救恩。神就是那人,预备了完全的救恩作大筵席,并打发头一批使徒作祂的奴仆,去邀请犹太人。(路十四16~17。)但他们因被财富,如地、牛或妻子霸占,竟拒绝神的邀请。(路十四18~20。)于是神打发使徒们去邀请街上的人─贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的。他们因着贫穷和困苦,就接受神的邀请。(路十四21~22上。)但神的救恩还有空位给更多的人;所以祂打发奴仆进一步到外邦世界去,就是到路上和篱笆那里,勉强外邦人进来,坐满祂救恩的空位。(路十四22下~23,徒十三46~48,罗十一25。)

 在这比喻中,主的心意是让法利赛人知道,神已邀请他们赴祂的大筵席,但是他们都推辞了。他们每个人都拒绝神的邀请,于是神必须去请那些低阶层的人─贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的。此后,因为在神的救恩里还有空位,神就打发祂的奴仆往外邦世界去,招集更多人赴祂的筵席。所以,至终那些最先被神邀请的─法利赛人、经学家、律法师─不能进入神的国。

 这比喻是论到救恩绝佳的比喻。我们要得救,不需要作什么,只需要答应神的邀请。我们要得救,只需要来接受神为我们所预备的。只要我们答应神的邀请,接受祂为我们所预备的,我们就会得救。

救恩与赏赐


 然而,神的经纶不只包括救恩,也包括进入国度时代之福分的赏赐。因此,得救是一回事,接受国度的赏赐是另一回事。这是主在十四章二十五至三十五节教导的原因。

 二十五、二十六节说,『有好多群众和耶稣同行,祂转过身来对他们说,人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子,儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。』这里的语气与十四章,十五至二十四节大不相同。我们要得救,不需要作什么,这就是说,得救没有条件。我们只需要答应神的邀请,接受祂所给我们的,我们就得救了。但是神的经纶不是只有得救而已。我们得救以后,需要进入要来的国度接受赏赐。所以,藉恩得救是一回事,照着我们跟从主而得赏赐是另一回事。

 我们都需要看见救恩与赏赐之间的不同。十四章开头说到打破安息日的规条以后,接着说到神的救恩与神的赏赐,这是很有意义的。神的救恩叫我们今天就享受禧年,祂的赏赐叫我们来世享受禧年。

 我们已经看见,新约的禧年有三个阶段:第一,今世,恩典时代的禧年;第二,来世,国度时代的禧年;第三,永世,新天新地的禧年。今天享受禧年是救恩的事,但来世享受禧年是赏赐的事。在永世新天新地里享受禧年将是对神完全救恩的全享。

忠信享受基督以得着赏赐


 今天每位接受神的邀请,得着祂为我们所预备之供应的人,都有地位在今世有分于新约的禧年,并且享受基督。但我们要得着来世禧年的赏赐,就需要在今世忠信的享受基督。今天许多得救的人没有忠信的享受基督。为这缘故,神设立了赏赐作奖励,好叫我们在今世能忠信的享受基督。我们今天若没有忠信的享受基督,就要在来世失去对基督的享受。在此我们看见,神在祂的智慧里,要给忠信者,就是今世忠信享受基督的人,在来世享受基督为赏赐。

 基督徒忽略了神新约经纶里许多重要的事,其中一件就是来世给忠信者的赏赐。大多数基要派的基督徒强调神的救恩,但他们不注意神的赏赐。这来世的赏赐由神设立,作为奖励,鼓励所有主的信徒今世忠信的享受主并跟从主。

 我们已经指出,今世享受基督是没有条件的。只要我们相信祂,接受神的邀请和供应,我们今天就可以享受基督。但是我们需要忠信的享受祂,好接受要来国度时代的赏赐。不然,我们会失去来世对基督的享受。

 国度将是对忠信享受基督者在那一千年里的赏赐,那赏赐也将是禧年。今天的禧年是真实的,但只是预尝,不是全享。神已经给我们这样的预尝,我们需要非常看重这事。许多犹太人拒绝接受神的邀请,否认这禧年,结果不能享受禧年。但是我们基督徒已经接受神的邀请和神的供应。所以,我们在正确的立场上享受这禧年。然而,我们还需要忠信的享受禧年,就是忠信的享受基督。

 许多真信徒,真实得救的基督徒,没有忠信的享受基督。这些不忠信的人来世都要失去禧年,这就是说,他们将失去要来的国度。我们都需要看见,今天的禧年是救恩的事,来世的禧年是赏赐的事,新天新地的禧年将是对神完全救恩的全享。

 按新约,今天神的国乃是基督作我们的享受,这享受就是禧年。神的国,就是基督自己,已经释放我们脱离罪、撒但、世界和己的辖制。神的国也已经恢复我们对神圣产业的权利,就是在基督里享受三一神的权利。今天在神的救恩里,我们有权利享受基督,有权利享受禧年。现在我们必须一直忠信的在这享受里。我们需要正确且忠信的享受神的儿子,祂是包罗万有的基督,包罗万有的灵。这样忠信的享受基督,会使我们有资格进入来世的国度,在那里享受更完满的禧年。那更完满的禧年将是赏赐。接受这赏赐需要履行一个条件,这条件就是我们今天忠信且不断的享受基督。

 我们在日常生活里可能没有享受基督。你若失败了,只要悔改,承认你的失败,耶稣的血会洗净你,然后你会被带回对基督正确的享受。我们每次失败,也许都需要一再的这样作。当你晚上就寝时,你可能感觉到你那天的失败。但你若承认这些失败,你对基督的享受就会有新的开始。

 我们每天都应当操练,保守自己忠信的享受基督。事实上,这就是藉着把我们自己祷告到神里面,而保守自己在神里面。这也是保守我们自己在神的国里,好在今世享受基督。然后这享受会使我们有资格进入要来的国,那将是更完满的禧年,是给主的忠信者的赏赐。