第二十七篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事-从加利利到耶路撒冷(五)
总纲目




路加福音的特征
神圣素质与属人素质调和
最高标准的道德
新约的禧年
把我们自己祷告到神里面
接受生命的供应
情辞迫切的直求
停留在神里面接受圣灵

 读经:路加福音十一章一至五十四节。

路加福音的特征


 路加福音的记载有个特征。这特征就是路加总是给我们看见,在人救主身上神圣属性与人性美德的调和,产生为着新约禧年之最高标准的道德。这里有三件事:第一,在路加的著作里,基本、内在的元素乃是人救主的人性与神性。路加福音乃是以主有两种素质,神圣与属人的素质这事实为根据。第二,路加福音陈明最高标准的道德,这道德是神圣属性与人性美德调和的结果。第三,这福音宣扬新约的禧年。四章清楚的宣扬禧年。我们读路加福音时,需要记住这三件事,因为这些会帮助我们了解这卷福音书。在路加福音里,神圣素质与属人素质调和,神圣属性与人性美德调和,产生最高标准的道德,这乃是为着新约的禧年。

神圣素质与属人素质调和


 我们需要充分认识路加著作中这些基本、内在的元素。现在我们应当看见,路加福音启示,人救主乃是神圣素质与属人素质调和的组成。这样的一位乃是神人,因为祂是完整的神与完全的人。我们在祂身上看见神与人;在祂身上有完整的神与完全的人。这就是说,在祂身上有神与人调和的组成。然而在这调和里,人救主既没有失去神圣的性情─神性,也没有失去属人的性情─人性。反之,在这调和里,这两种性情仍可区别,并且没有产生第三种性情。这是我们明白路加福音应当记住的第一个要点。

最高标准的道德


 路加福音也启示,在人救主身上,有神圣属性与人性美德的调和,产生最高标准的道德。在这整卷福音书里,我们在人救主这位神人,也就是完整的神与完全的人身上,看见神圣属性与人性美德的调和。祂是完整的神,有带着神圣属性的神圣性情;祂也是完全的人,有带着人性美德的属人性情。因此,我们在祂的身位里看见神圣的性情同其属性,并属人的性情同其美德,使祂过最高标准道德的生活。

新约的禧年


 神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和,所产生最高标准的道德,乃是为着新约的禧年。在这禧年里,我们得着自由,脱离一切的辖制─罪的辖制、撒但的辖制、世界的辖制、甚至己的辖制,我们也得着自由,完满的享受我们所失去的长子名分,就是在基督里享受三一神的权利。

 我们在本篇信息中一直讲论的,是路加福音的定义与说明。在这定义里,我们看见这卷福音书的内在元素。我们若肤浅的读路加福音,就会偏重这卷福音书里的故事。但我们若进入这卷书的深处,就会看见它的内在元素。

 我们若有路加福音正确的描绘、定义与说明,就会看见路加的福音书是以一些内在元素组成的。这些元素包括主的神圣性情同其神圣属性,以及主的属人性情同其人性美德。因此,人救主是神与人调和的组成。这样的一位主,过着最高标准道德的生活。这种生活是为着新约的禧年,因为这种生活释放我们脱离一切的辖制,带我们在基督里享受三一神。这是路加福音的概要。

 我们来到十一章时,需要领会路加福音的这个概要。否则这一章会困扰我们。在好撒玛利亚人的比喻,以及马大接待主耶稣到家里的事例之后,路加插进这一章说到四件事:人救主教导祷告、(路十一1~13、)为邪恶世代所弃绝、(路十一14~32、)警告勿留黑暗中、(路十一33~36、)以及责备法利赛人和律法师。(路十一37~54。)为什么这四件事放在一起?我们若肤浅的读路加十一章,就不会了解为什么这一章包括主教导祷告、为邪恶世代所弃绝、警告勿留黑暗中、以及责备法利赛人和律法师。然而,我们若进入十一章这四段的深处,就会看见在这里人救主论到最高标准的道德。我们已经强调这事实:人救主宣扬新约的禧年,乃是根据祂带着神圣属性的神圣性情,与祂带着人性美德的属人性情调和,产生最高标准的道德。现在我们必须接着看见,没有十一章,我们就很难经历禧年。

把我们自己祷告到神里面


 在十一章一至十三节,人救主教导祷告。我们若一再细读这段话,就会看见祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面。有些人听到这话,可能会说,『我们在主耶稣的教导所设立祷告的榜样中,找不到这点。你怎能说祷告就是把我们自己祷告到神里面?』表面看来,十一章一至十三节找不到这件事;事实上,我们在这些经文里能着见,祷告乃是把我们自己祷告到神里面。

 路加十一章一节说,『耶稣在一个地方祷告,祷告完了,有一个门徒对祂说,主阿,教导我们祷告,像约翰教导他的门徒一样。』我们不知主为什么祷告。门徒看见祂祷告,就要祂教导他们祷告。于是主接着说,『你们祷告的时候,要说,父阿,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临。我们日用的食物,天天赐给我们;赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人;不叫我们陷入试诱。』(路十一2~4。)我花过许多时间思考这简短的话。我的结论是,我们若一再这样祷告,结果我们会把自己祷告到神里面。换句话说,这种祷告的果效,就是我们发现自己在神里面。

 我们若照着主在这些经文里的教导来祷告,我们就会成为在神里面的人。我鼓励你们祷告:『父阿,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临。』你若多次这样祷告,就会发现你在神里面。这是我的领会,也是我的经历。我能从经历中见证,照着主的教导祷告,乃是把我们自己祷告到神里面。

 我们一旦把自己祷告到神里面,我们在神里面又该作什么?我们只要把祂和祂的丰富接受到我们里面。我们从前是堕落的人,完全在神之外,与祂的丰富无分无关。因此,我们无法享受神的丰富。我们需要把我们自己祷告到神里面,然后我们在神里面,就能接受祂和祂的丰富。

 有些人听见我们需要把自己祷告到神里面,以接受祂和祂的丰富,他们可能会说,『我们得救以前,不在神里面,但如今我们是神的儿女。』不错,我们信徒是神的儿女;但我们必须承认,事实上在我们的经历中,我们常不在神里面。我们没有住在神里面,我们没有停留在神里面。比方说,一位弟兄就寝前对太太发脾气,次日早晨起床的时候,他就在神之外。他该怎么作?他该把自己祷告到神里面。

 然而,假设那位弟兄这样祷告:『父阿,你既公义又公平,你知道我的妻子不对,我求你为我表白。』那位弟兄越这样祷告,在他的经历中就离神越远。他需要祷告说,『父阿,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临。父阿,将今天的食物赐给我,赦免我,正如我赦免我的妻子。父阿,不叫我再陷入试诱。』那位弟兄越这样祷告,就越会发现自己在神里面。这说明一点:祷告乃是把我们自己祷告到神里面。

 我们时常受打岔离开神,也许只因报纸上的一个广告,我们就受打岔离开神。因为我们很容易受打岔离开神,所以我们应当每天早晨花时间与祂同在,把我们自己祷告到祂里面。我们不需要详细的为我们的缺点祷告。我们说,『父阿,赦免我,』就够了,不需要祷告细节。『父,赦免我,因为我赦免别人,』这祷告就包括了一切。你越这样祷告,就越晓得你是把自己祷告到神里面。于是你在神里面就会得着生命的供应。

接受生命的供应


 也许你想知道,在十一章一至十三节,我们那里能看见从父接受生命供应的事。十一至十三节指明生命的供应:『你们中间作父亲的,谁有儿子求鱼,反拿蛇当鱼给他?或求鸡蛋,反给他蝎子?你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况天上的父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?』这里鱼、鸡蛋和圣灵指明生命的供应。五节的饼也指明生命的供应。我们若把饼包括在内,就有四项生命的供应。当我们把自己祷告到神里面,我们就能接受祂的丰富作我们的供应。

 在十三节,主说,我们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女;何况天上的父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?这含示真正的好礼物就是圣灵。主受死前,吩咐门徒要求圣灵;主复活后,吩咐他们要受圣灵。(约二十22。)圣经里的命令,其条件尚未履行的,我们必须求;其条件已经履行的,我们必须接受。

情辞迫切的直求


 主简短的教导门徒祷告以后,接着举了一个情辞迫切直求的例子。祂对他们说,『你们中间谁有一个朋友,半夜到他那里去,说,朋友,请借给我三个饼;因为我有一个朋友行路来到我这里,我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说,不要搅扰我,门已经关闭,孩子们也同我在床上了;我不能起来给你。』(路十一5~7。)

 在八节,主接着说到那个例子:『我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情辞迫切的直求,就必起来,照他所需用的给他。』至终,那个有需要的人得了三个饼,这些饼当然是为着喂养与滋养的。

 在九、十节,主接着说,『我又告诉你们,求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。』在这两节经文里有求、寻找、叩门。求是普通的祷告,寻找是专一的恳求,叩门是最接近、最情逼的要求。

 在十一至十三节主接着说,作父亲的不会拿蛇当鱼或蝎子当鸡蛋给他儿子。不仅如此,主还说,父要将圣灵给求祂的人。在表号上,蛇表征撒但和他的天使,蝎子表征撒但的污鬼。

 主在十一章十一至十三节的话指明,我们祷告的用意应当是寻求生命的供应,求饼、鱼和鸡蛋。饼代表地上的丰富;鱼代表海里的丰富;鸡蛋代表空中与地上之物的丰富。因此,饼、鱼、鸡蛋,代表地上、水里、空中的丰富,就是代表各种不同的丰富。在十三节我们看见,圣灵是这些丰富的总和。圣灵是饼、鱼和鸡蛋的总和。

停留在神里面接受圣灵


 在本篇信息中,我们已经看见,祷告乃是把我们自己祷告到神里面。我们将自己祷告到神里面以后,我们这些在神里面的人,就接受饼、鱼和鸡蛋所指明生命的供应。这些丰富的总和,就是地上、水里、空中丰富的总和,乃是圣灵。这就是说,圣灵乃是生命的供应。当我们把自己祷告到神里面,我们就该停留在神里面,接受圣灵作我们生命的供应。

 你以前曾否听过,祷告乃是把自己祷告到神里面,好叫我们不断停留在祂里面,接受圣灵作我们生命的供应?这由饼、鱼和鸡蛋所表征的生命供应,不仅滋养我们自己,也滋养那些受我们照顾的人。有些人也许认为我在本篇信息里过于将圣经灵然解。事实上,我不是灵然解,我乃是力求将主的话解开,解释得正确,好叫我们看见,照着十一章一至十三节所说祷告的意义。

 我们已经着重的强调这事实:祷告乃是把我们自己祷告到神里面。每当我们的祷告没有把我们带到神里面,那就不对了。我们不该继续那样祷告。我们祷告的管治原则应当是:祷告总是把我们带到神里面。

 你的祷告若没有把你带到神里面,就不要祷告。这不是说,你若病了,不该求主医治你。要点是你祷告求医治时,应当遵守祷告的管治原则,把你自己祷告到神里面。你祷告的方式若打岔你,使你离开主,没有把你带到主里面,你祷告的方式就当改变。你要力求祷告到神里面。把我们带到神里面的祷告,乃是正确的祷告。

 从我们对主的经历中知道,我们祷告得正确,往往就把自己祷告到神里面。当我们停留在祂里面,就接受祂的丰富,就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应(由饼、鱼和鸡蛋所表征),我们就能喂养自己,也能喂养一切受我们照顾的人。