第十五篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事-在加利利(五)
总纲目




不要审判,乃要赦免
给人
深奥的比喻
像我们的老师 一样
从自己眼中去掉梁木
更多智慧的话
实行主的话
最高标准道德的清楚观点
我们需要神圣的生命
主的教训不是从祂自己出来的
主教训中两个基本的元素
神圣的生命是源头
话是发表
生命、话、那灵
凭着神圣的生命并藉着神圣的话,活出最高标准的道德

 读经:路加福音六章十七至四十九节。

 在本篇信息里,我们要继续看路加六章十七至四十九节,主耶稣教导祂的门徒最高的道德。

不要审判,乃要赦免


 三十七节说,『你们不要审判,就绝不会受审判;你们不要定罪,就绝不会被定罪;你们要赦免人,就必蒙赦免。』这里的定罪就是判刑,赦免就是释放。我们若不定罪,就绝不会被定罪。同样的,我们若赦免人,就必蒙赦免。

 我们若在主的管治之下,活在谦卑的灵里,我们总会审判(论断)自己,不审判别人。神的儿女用什么审判人,也必受什么审判。他们若用公义审判别人,也要受主公义的审判;他们若用怜悯审判别人,也要受主怜悯的审判。就如雅各二章十三节所说,『怜悯原是向审判夸胜。』

 多年前我听到司布真(C. H. Spurgeon)一篇论赦免的道,他指出基督徒很难赦免人。他说,我们可能以为我们已经赦免人了,但我们的赦免好比埋葬死狗,让尾巴露出来。我们赦免人以后可能会说,『某某人得罪了我,但我已经赦免他了。』这就是露出『狗尾巴』来。

 我们若真的赦免了人,也应当忘记冒犯我们的事。我们一旦在一件事上赦免了人,就不该再题起来。每当我们题起我们认为已赦免的冒犯,就是拖出已埋葬的狗尾巴,叫人看见狗已经埋葬了。我们若这样作,就指明我们没有释放得罪我们的人。

 按照新约,赦免的意思是忘记和释放。我们需要忘记冒犯我们的事,释放冒犯我们的人。我们一旦这样作了,就绝不该再题起这事。

给人


 主在三十八节接着说,『你们要给人,就必有给你们的,用十足的量器,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。』文生(Vincent)曾指出,这里的『怀』表明『折起宽大的上衣,与腰带系在一起而形成口袋。』这里主是说,当我们给人时,我们在天上的父总会多而又多的还给我们,过于我们所给的。

 我曾听到一件事例,一位圣徒考虑送人一分特别的礼物,就是几条鱼。起初这位圣徒想送十条,但是他越想,数目就越减少。到一个时候,他领悟少给人的思想乃是从仇敌来的试诱。他恼怒魔鬼,就对他说,『撒但,你若再试诱我,我就全数给出去。』这说明我们需要甘心乐意的给人。我们若给人,就必得着回报。我们所量给人的,也必要量给我们。

深奥的比喻


 三十九节说,『耶稣又对他们说一个比喻:瞎子岂能领瞎子?两个不是都要掉在坑里吗?』当时这话可能是指犹太人中的首领说的。在马太十五章十四节,主称自义高傲的宗教徒是『瞎子的瞎眼领路者。』他们以为他们清楚事奉神的路,却不晓得他们的眼睛为宗教及其传统所蒙蔽;因此,他们看不见神经纶的实际。他们的瞎眼,使他们掉在坑里。

 路加六章三十九节的比喻很简单,却启示出人救主神圣的智慧。我不信有那一位哲学家说过这样的比喻。

像我们的老师 一样


 在路加六章四十节,主接着说,『门徒并不高过老师,凡学成的,就会像他的老师一样。』这里的老师乃是基督。当我们这些门徒学成了,就会像我们的老师─基督─一样。

从自己眼中去掉梁木


 在六章四十一、四十二节,主说,『为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?你看不见自己眼中的梁木,怎能对你弟兄说,弟兄,让我去掉你眼中的刺?

 你这假冒为善的人,先从你的眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。』我们这些神的儿女活在谦卑的灵里,每当我们看见弟兄眼中的刺,就当先从自己的眼中去掉梁木。我们弟兄眼中的刺,应当使我们想到自己眼中的梁木。只要梁木还留在我们眼中,我们的眼光就会模糊,看不清楚。

更多智慧的话


 在六章四十三、四十四节主说。『因为没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果,也不是从蒺藜收采葡萄。』这话也相当简单,却指明人救主满了神圣的智慧。主的话论到瞎子领瞎子、弟兄眼中的刺和自己眼中的梁木、每一棵树都是凭自己的果子认出来,在在彰显了主的智慧。

 主在四十五节说,善人从他心里所存的善,发出善来;恶人从他心里所存的恶,发出恶来。然后主解释说,心里所充满的,口里就说出来。接着主问:『你们为什么称呼我主阿,主阿,却不实行我所说的?』(路六46。)

实行主的话


 在六章四十七至四十九节主耶稣说,『凡到我这里来,听见我的话就实行的,我要指示你们,他像什么人。他像一个人盖造房子,开掘深挖,把根基安在磐石上。到了洪水泛滥的时候,河流冲击那房子,也不能摇动它,因为盖造得好。惟有听见不实行的,就像一个人在土地上盖造房子,没有根基,河流一冲,那房子立刻倒塌了,并且崩毁得很大。』这里的房子,指我们的所是和我们的工作、我们的行为。我们的所是若照着主的话,就会有正确的根基。同样的,我们的工作若基于主的话,就会有稳固的根基。我们的所是和我们的工作若基于主的话,就能经得起任何一种试验,任何『洪水』或『河流。』但我们的所是和我们的工作若不是建立在主的话上,就会被河流冲去。

 六章四十八节的『磐石』不是指基督,乃是指主智慧的话─那启示父神旨意的话。我们的所是和工作,必须建立在人救主的话上,以成就我们父的旨意。

 盖造在磐石上,不被河流摇动的房子,就像用金、银、宝石建造的工程,能经得起试验的火。(林前三12~13。)但盖造在土地上,没有根基,河流一冲就倒塌的房子,就像用木、草、禾秸建造的工程,要被试验的火烧毁。然而,盖造的人自己要得救。(林前三12~15。)

最高标准道德的清楚观点


 主在六章十七至四十九节的教训,给我们最高标准道德的清楚观点。我研读过孔子的著作,我能说孔子的教训并没有陈明这样的道德标准。拔尖的道德教训乃是人救主的教训。这位神人亲自过最高标准道德的生活。祂的生活、工作、以及拯救的大能,都在最高标准的道德中。主在祂带着神圣属性的人性美德中,传输祂拯救的恩典。这是最高标准的道德,我们都需要仔细的注意这点。

我们需要神圣的生命


 我们要实行六章十七至四十九节所描述的原则,就需要神圣的生命。生命是任何一种所是、行为或工作的基本因素。我们若没有某种生命,就不能有那种所是,也不能有某种行为或完成某种工作。比方说,苹果树有苹果树的生命。一棵树要成为苹果树,必须有苹果树的生命。同样的,猴子有猴子的生命。一种动物要成为猴子,必须有猴子的生命。动物要有猴子的生命,才可能像猴子一般举动。这里要紧的点乃是,我们若要有某种所是,以某种方式举止行动,就必须有某种生命。生命是我们的所是、行为和工作的基本因素。

 人救主有路加六章所描述的那种生活。祂自己死而复活以前,就是过这样的生活。但藉着复活,祂已经成了赐生命的灵,现今在我们里面活着。祂渴望在我们里面,过祂从前在地上所过同样的生活。

 保罗在腓立比一章二十一节说到活基督。当基督这位神人在地上时,祂过一种照着最高标准之道德的生活。现今基督在我们里面活着,使我们可以活祂。实际上,基督自己就是最高标准的道德,因为祂是创世记一章神所造的人,加上创世记一章所说到的生命树。这最高标准的道德,现今乃是一个人位活在我们里面,使我们可以活基督。因这缘故,保罗在腓立比四章八节说,『凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。』这就是照着最高标准的道德而生活,这道德实际上是一个人位,就是神人基督。

 在六章十七至四十九节,主教导我们最高标准的道德。我盼望我们中间有许多人能探讨这教训。我们若祷读这些经节,并加以消化,这就会影响我们日常的生活行动。

主的教训不是从祂自己出来的


 六章十七至四十九节的教训,是这位神人整夜祷告、选立十二人作祂使徒之后所给的。祂整夜祷告,这事实指明祂没有发起这教训,祂不是这教训的源头。

 主耶稣当着不信的群众面前教训门徒以前,祂有祷告。祷告乃是把我们从自己带出来,进到神里面。毫无疑问,主耶稣整夜祷告以后,就完全从自己出来,而在父神里面。因此,祂乃是在父里面,不是在自己里面选立十二人,并且教导门徒最高标准的道德。因此,祂的教训不是从自己出来的,乃是从父神出来的。

 我们需要清楚领会六章里主教训的背景,否则就无法进入路加福音这段话的深处。

主教训中两个基本的元素


神圣的生命是源头


 主在六章十七至四十九节的教训有两个基本元素,就是神圣的话和神圣的生命。我们怎么知道主在这里的教训,是基于神圣的生命和话这两个元素?我们想想主在三十五、三十六节所说的:『你们要爱你们的仇敌,也要善待他们;并且要借给人,不指望偿还;你们的赏赐就必大了,你们且要成为至高者的儿子,因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要有怜恤,正如你们的父有怜恤一样。』这些经节描述至高者之儿子的生活。『至高者的儿子』必定含示神圣的生命。我们若没有神圣的生命,怎么会是至高者的儿子?这当然是不可能的。照着最高标准之道德的生活,乃是出自神圣的生命,我们已经凭这生命从至高者而生。因此,这些经节明确的指出神圣的生命。

 四十三、四十四节也指明神圣的生命:『因为没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果,也不是从蒺藜收采葡萄。』我们可以说,结果子是树的生活。每一种果树都有自己的生命,而它的生命乃是树所结果子的源头。生活出自生命。生命是源头,生活是流出。这里主是说,我们─祂的门徒─是带着神圣生命的好树。从这生命会产生一种生活,就是三一神的彰显。

 我们不可能凭自己爱仇敌。但我们里面的确有一个爱仇敌的生命,就是神圣的生命。这生命是最高标准之道德的源头。因此,最高标准的道德是神圣生命的结果和彰显。三十五节至高者的儿子,以及四十三节的好树,都指明最高标准之道德的源头是神圣的生命。看见这点对我们是非需要紧的。

 孔子无法陈明六章十七至四十九节所有的这种教训,因为他没有神圣的生命,也不认识神圣的生命。但耶稣这位神人认识神圣的生命,也有神圣的生命。真正说来,祂自己就是神圣的生命,并且祂将自己分赐给门徒作神圣的生命。因此,祂的教训实际上是彰显祂自己的所是。因着祂照着最高标准的道德而生活,神就将这道德教导祂的门徒。

话是发表


 六章四十七、四十八节清楚的题到主的话:『凡到我这里来,听见我的话就实行的,我要指示你们,他像什么人。他像一个人盖造房子,开掘深挖,把根基安在磐石上。到了洪水泛滥的时候,河流冲击那房子,也不能摇动它,因为盖造得好。』这里我们看见,我们若照着主的话生活、工作,就会有正确的根基。主的话是我们的所是、行为和工作的根基。

 神圣的话是神圣生命的发表。生命是里面的,话是生命说出来表现于外的。在圣经里,话称为生命的话。(约壹一1,徒五20。)圣经将神圣的话和神圣的生命看为一个。我们如何得着神圣的生命?我们藉着话得着这生命。我们接受生命的话,就得着生命。我们都需要看见,人救主论到最高标准之道德的教训,完全是基于神圣的生命连同其发表─神圣的话。

生命、话、那灵


 主耶稣在约翰六章六十三节说,『我对你们所说的话,就是灵,就是生命。』生命与话都在于那灵。若没有灵,就没有生命,没有真正、实际的话。话,就是实际的话,事实上就是那灵。因此,我们要有神圣的生命和神圣的话,就必须有那灵。

 今天那灵就是复活的基督。基督在复活里已经成了赐生命的灵。(林前十五45。)我们既有这灵,也就有生命和话。我盼望强调这个事实:那灵实际上就是经过死而进到复活里的基督。在复活里的基督就是那灵,这灵是生命也是话。

凭着神圣的生命并藉着神圣的话,活出最高标准的道德


 我们若要领会路加六章十七至四十九节,神人论最高标准之道德的教训,就需要对新约圣经有整体的眼光。我们若对整本新约没有正确的眼光,我们读六章十七至四十九节时,就会受误导,以天然的方式领会路加福音这段话。有些人谈论这些经节,以完全天然的方式来讲述。这样的人从来没有摸着主这里教训的元素。正如我们所指出的,人救主论到最高标准之道德的教训,乃是根据两个元素:作源头的神圣生命,以及作发表的神圣的话。我们怎能有最高标准的道德?我们凭着神圣的生命并藉着神圣的话,就能有最高标准的道德。