第十三篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事-在加利利(三)
总纲目




每个堕落之人的属灵光景
洁净受玷污的人
启示主的人性美德
彰显主的神圣属性
医治瘫痪的人
呼召被藐视的人
马太-被人藐视的税吏
人救主的怜悯
用得着医生
新衣服与新酒
干犯走样的安息日规条
使人得满足
使人得释放
我们经历的图画

 读经:路加福音五章一节至六章十一节。

每个堕落之人的属灵光景


 五章一节至六章十一节记载五件事例:吸引被霸占的人,(路五1~11,)洁净受玷污的人,(路五12~16,)医治瘫痪的人,(路五17~26,)呼召被藐视的人,(路五27~39,)以及干犯走样的安息日规条,使人得满足并释放。(路六1~11。)我们不该认为这些事例仅仅是记载不同之人的遭遇。实际上,这些事例都是描绘一个人。

 主耶稣行了与打鱼有关的神迹以后,彼得对祂说,『主阿,离开我,因我是个罪人。』(路五8。)紧接着,就有洁净满身患麻疯之人的事例,就是洁净受玷污的人。彼得不仅是个被霸占的人,也是个受玷污的人。就属灵一面说,我们都是一样。不仅如此,除了被霸占、受玷污以外,我们也是瘫痪的、受藐视的,并且都在走样规条的辖制之下。

 五章一节至六章十一节的事例描绘每个堕落之人的属灵光景。我们得救以前是被霸占的。我们也是患麻疯的,是罪人,需要得洁净。此外,我们也是瘫痪的人,不能照着神生活行动或作事。因此,我们需要主的医治。

 一个人不论受什么事物霸占,当他蒙主呼召,得了释放之后,立刻领悟自己是有罪的。当人忙于霸占他们的事物时,也许认为自己非常好。 一旦他们从其中得了释放来跟从主时,就领悟自己是有罪的。不仅如此,他们得了洁净以后,就领悟自己对于神和神的事乃是瘫痪的,不能行在神的路中。但他们得了医治以后,就看见自己是『税吏,』是受藐视、被人看成毫无价值的人。最后,他们明白自己是在一些规条的辖制之下,需要得着满足并释放。

 我们从霸占我们的事物得了释放,我们的麻疯得了洁净,瘫痪也得了医治以后,就成了在主里有价值的人,因为现今有祂作新衣服在外面遮盖我们,有祂作新酒在里面充满我们。(路五36~39。)此后,我们得释放,脱离辖制人的规条。结果,我们就成为完全蒙这位人救主拯救的人。

 我们读五章一节至六章十一节时,不该认为这些事例是彼此分开的。反之,我们需要认为这些事例是描述一个人各面的光景。这些事例特别是描绘每个堕落之人的属灵光景。

洁净受玷污的人


启示主的人性美德


 我们在每件事例中都能看见人救主的人性美德,也能看见在祂人性美德里所彰显的神圣属性。我们来看洁净患麻疯者的事例。路加五章十二节说,『有一次,耶稣在一个城里,看哪,有一个满身患麻疯的人看见耶稣,就面伏于地,求祂说,主阿,你若肯,必能叫我洁净了。』主『伸手摸他,说,我肯;你洁净了吧。麻疯就立刻离开了他。』(路五13。)在这事例中,主在最高标准的道德中行动。在此我们看见人救主同情患麻疯的人。按照旧约,患麻疯的人谁都不可以摸,患麻疯的人为了叫人远离他,需要喊叫说,『不洁净了,不洁净了!』因此,患麻疯的人是完全隔离的。但是人救主伸手摸这个患麻疯的人。主摸患麻疯的人,启示出祂的人性美德。

彰显主的神圣属性


 祂的神圣属性彰显在洁净患麻疯者的事上。任何人都不可能洁净患麻疯的。所以,洁净患麻疯的这一位必定是神。

 在主的同情里,我们看见祂的人性美德;在洁净患麻疯者的事上,我们看见祂的神圣属性。神是真正的神人。祂是人,充满了人性美德;祂也是神,有神圣属性,使祂能洁净人的麻疯。在这事例中,主的人性美德彰显祂的神圣属性。

 按照圣经的事例,麻疯来自背叛与不服。米利暗成了患麻疯的,是由于她背叛神的代表权柄。(民十二1~10。)乃缦的麻疯得了洁净,是由于他的顺从。(王下五1,9~14。)堕落的人类由于对神的背叛,在神眼中都成了患麻疯的。但是人救主来了,拯救人脱离他们的背叛,并洁净他们的麻疯。

 按照律法,患麻疯的人因着他的不洁,应当从民中隔离,不能摸他。(利十三45~46。)但人救主摸了这个满身患麻疯的人。何等的怜悯和同情!祂一摸,『麻疯就立刻离开了他。』

 患麻疯的,描绘出典型的罪人。麻疯是最玷污人、破坏人的疾病,使患者与神与人隔离。洁净患麻疯的,表征使罪人恢复与神与人的交通。患麻疯的人不仅得了医治,也得了洁净,这是很有意义的。患麻疯的人不仅和患其它疾病的人一样需要医治,并且因其污秽不洁的性质,也和罪(单数)一样需要得洁净。(约壹一7。)

医治瘫痪的人


 在医治瘫痪之人的事例中,(路五17~26,)我们也看见主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。在五章二十节,祂对瘫痪的人说,『人哪,你的罪赦了。』经学家和法利赛人听见,就议论说,『这说偕妄话的是谁?除了神一位以外,谁能赦罪?』(路五21。)主耶稣运用祂的神圣权柄赦免瘫子的罪,也运用祂的神圣能力医治他。但是在这事例中,我们也看见主动了恩慈,这是人性美德。因此,在这事例中,主的人性美德也彰显祂的神圣属性。

 路加五章二十四节说,『要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的小卧榻回家去罢!』人救主就是神成了肉体,祂不以自己与神同等为强夺之珍,而紧持不放;祂虽然外面成为人的样式,取了人的样子,但祂里面乃是神。(腓二6~7。)祂是人救主,也是神救主。因此,祂不仅有能力拯救罪人,也有权柄赦免他们的罪。在这事例中,祂是神赦免瘫子的罪,却声言自己是人子。这指明祂是真神,又是真人,兼有神性和人性。在祂身上同时能看见神圣的属性和人性的美德。

呼召被藐视的人


马太-被人藐视的税吏


 五章二十七至三十九节的事例,乃是呼召一个被人藐视,名叫利未或马太的税吏。二十七节说,『这事以后,耶稣出去,看见一个税吏,名叫利未,坐在税关上,就对他说,跟从我。』税关是替罗马人收税的处所,马太就在那里。马太是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏,(太十3,路十八11,太五46,)也许地位很高。但他蒙了人救主的呼召,以后且被选立为十二使徒之一。这是何等的怜悯!

 路加五章二十八节说到马太『撇下一切,起来跟从了耶稣。』这似乎是主第一次遇见马太。主在祂的话语或外表上,必定有某种吸引力,叫马太跟从祂。

 我们曾经指出,犹太人藐视税吏,因为他们替罗马帝国主义者收税。他们被视为卖国贼,犹太人厌恶他们、藐视他们到了极点。然而主耶稣来找其中一个税吏,并且呼召他。

 对马太的呼召,没有什么神迹。主耶稣找彼得时,藉着神迹吸引他脱离霸占他的事物。但神来找马太时并没有行神迹。祂乐意来找马太,这是何等大的怜悯。

 犹太人远离税吏,认为他们比患麻疯的更糟。因此,主耶稣来找马太时,他必定很惊讶。马太也许对自己说,『我是谁,这一位竟然来找我?我是税吏,是被藐视的人。谁会关心我?但是耶稣来到我这里,吩咐我跟从祂。』

 在主呼召马太的事上,我们看见祂崇高标准的人性美德。当主要呼召马太的时候,祂也许对自己说,『不错,这人是税吏。但他还是人,我不会弃绝他或放弃他,反而要来找他,接触他,并呼召他。我不只呼召被霸占的人,也呼召被藐视的人。』

人救主的怜悯


 路加五章二十九节说,『利未在自己家里,为耶稣大摆筵席,有许多税吏和别人,与他们一同坐席。』主呼召马太,这必定摸着马太的心,他随即大摆筵席尊荣耶稣。

 这筵席所用的钱可能是马太用不义的方法赚来的。这就是说,马太在自己家里为主耶稣大摆筵席,所用的可能是不义之财。有些犹太人可能说,『耶稣为什么参加这筵席?祂难道不知道马太怎样得到支付筵席的钱?马太讹诈我们的钱,现在他用这些钱摆设筵席。这筵席是不义的。』

 主耶稣不仅是公义的,也是怜悯的。按照雅各二章十三节:『怜悯原是向审判夸胜。』我们需要向那些被藐视、光景可怜的人施怜悯。主对马太满有怜悯,主的怜悯必定深深感动马太的心,否则他不会为主预备筵席。马太一定很喜乐,充满欢乐。这是绝佳的机会,让他邀请许多税吏和罪人与主耶稣一同吃饭。我们在人救主对这光景的反应里,看见祂的人性美德。

用得着医生


 在五章三十节,法利赛人和经学家向主的门徒发怨言,说,『你们为什么和税吏并罪人一同吃喝?』主耶稣回答说,『健康的人用不着医生,有病的人才用得着;我来本不是召义人,乃是召罪人悔改。』(路五31~32。)在这里我们看见,人救主尽职时是作医生,不是作审判官。审判官的审判是按着公义,医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主作审判官,临到这些可怜的人,他们就都会被定罪、被弃绝,没有一个够资格、被选上并蒙呼召。然而主来尽职是作医生,就是说,祂来医治、恢复、点活并拯救。

 主这里的话,含示自义的法利赛人,不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健,因此被自义蒙蔽,不晓得自己是有病的,需要得医治。

新衣服与新酒


 在五章三十六至三十九节,人救主接着用比喻说到新衣服与新酒。祂含示祂在这里要用新衣服遮盖被藐视的人,并用新酒充满他们。这新衣服就是基督作我们的义,在外面遮盖我们,新酒乃是基督作永远的生命,在里面充满我们。只有神能用公义遮盖我们,并用永远的生命充满我们。这些乃是那神圣者的作为。因此,在这事例中,我们也看见在人救主的人性美德里彰显的神圣属性。祂在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。

干犯走样的安息日规条


 六章一至十一节有两件事例,说到主干犯走样的安息日规条。祂这样作是为叫人得着满足并释放。安息日的规条是在旧约里赐下的。但是犹太宗教徒误用了这些规条,并使这些规条走了样。因此,主耶稣这位人救主来到时,祂顾到人,而不顾走样的规条。祂为着人的缘故,特意干犯走样的安息日规条。

使人得满足


 干犯这些规条的第一件事例记在六章一至五节。『有一个安息日,耶稣从麦地经过,祂的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。』(路六1。)有几个法利赛人说,『你们为什么作安息日不可作的事?』(路六2。)在宗教的法利赛人眼中,渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说,主的门徒在安息日掐麦穗吃是不可作的事。他们按着自己贫乏的圣经知识,只顾遵守安息日的仪式,却不顾人的饥饿。人救主正好相反,祂顾到跟从祂之人的满足。

 在六章五节主对法利赛人说,『人子是安息日的主。』这指明人救主人性里的神性。祂这位人子就是规定安息日的神,有权更改祂对安息日所规定的。

使人得释放


 在六章六至十一节,有主干犯走样的安息日规条的第二件事例。这里主使枯干的手复原了。祂对那枯干手的人说,『伸出手来。他一伸,手就复了原。』(路六10。)人救主施怜悯,使枯干的手复原。在此,祂的怜悯和医治的能力,乃是祂人性美德与神圣属性的汇合。因此,祂的神圣属性再次彰显在祂的人性美德里。在这两件事例中,主干犯走样的安息日规条,为要叫人得满足并释放。在六章一至五节,祂顾到祂门徒的满足。在六章六至十一节,祂顾到那枯干了手之人的释放。

我们经历的图画


 五章一节至六章十一节有堕落之人一幅综合的图画。堕落的人被霸占,是患麻疯的、瘫痪的、被藐视的、并且在辖制之下。按照路加福音这段话的记载,这样的人被主耶稣吸引,脱离霸占他的事物,他的麻疯得洁净,瘫痪得医治,从被藐视的光景里被抬举,并且从饥饿与辖制中得释放。这是我们所经历的一幅图画,我们都能见证,我们曾是这样的人。我们已经受吸引远离了霸占我们的事物,我们也得了洁净、医治、抬举、满足并释放。这是人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事。这件事乃是路加写这卷福音所遵循的基本原则。