第十二篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事-在加利利(二)
总纲目




宣扬主悦纳人的禧年
堕落之人的一生
真正的福音
恢复我们的分
得释放脱离辖制
恢复到我们原初的光景
人救主的四重使命
施教
赶鬼
医病
传道
吸引被霸占的人
堕落的人被谋生霸占
与打鱼有关的神迹
得人的渔夫

 读经:路加福音四章十四至二十一节,三十一至四十四节,五章一至十一节。

宣扬主悦纳人的禧年


 在前一篇信息中,我们指出主耶稣藉着宣扬恩典的禧年,开始祂的职事。在四章十九节的话里,祂宣扬主悦纳人的禧年,这是禧年(利二五8~17)所预表的新约时代。禧年是第五十年,是半个世纪的终结。因此,按照利未记,每半世纪的末了就有一年称为禧年,也称为悦纳年。悦纳年表征主悦纳人的一年。以赛亚六十一章预言这禧年的应验。

 在路加四章以前,犹太人不可能了解以赛亚所说主悦纳人的禧年这话。有一天,主耶稣进了会堂,念到以赛亚六十一章主悦纳人的禧年。悦纳年是耶和华的禧年。

堕落之人的一生


 半世纪表征堕落之人的一生。五十年是堕落之人一生的全程。在诗篇九十篇十节摩西说,我们一生的年日是七十岁;若是强壮可到八十岁。按照摩西所说,人生长达七十年,若是强壮,可以活到八十岁。按照圣经,就一面说,人的一生可以从三十岁开始算起,祭司就是从三十岁开始尽职的,甚至主耶稣开始尽职的时候也是三十岁。(路三23。) 三十加五十等于八十。因此,半世纪─五十年,表征在堕落性情里之人的一生。禧年是第五十年,是我们整个堕落人生的终结。

 我们在堕落的一生中有怎样的遭遇?我们失去了长子名分,将自己卖身为奴,失去了自由。我们失去了一切,包括我们的长子名分和我们的身分。

 一个什么都没有失去的人不会期待禧年。事实上,禧年对于这样的人可能是苦难。但是一个失去一切,连他的土地和自己都失去的人,必会期待禧年。当禧年来到时,他会因着得释放并得回那一分土地的权利而欢乐。

 每个以色列人都分得一块美地。美地表征基督,因此,失去美地的权利,就是失去享受基督的权利。堕落的人都失去了享受神作生命树的权利,也失去了享受基督作美地的权利。不仅如此,每个堕落的人都已经把自己卖给罪、世界和撒但。保罗在罗马七章十四节说到自己:『我是属肉的,是已经卖给罪了。』甚至保罗也成了罪的奴仆。

 所有堕落的人都失去了享受基督的权利。也把自己卖给了消极的事物。但是禧年指明我们能从辖制中得释放,恢复享受基督作我们之分的权利。

 主耶稣─人救主─受试验以后,就开始尽职。祂一开始尽职,就宣告禧年,就是主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上只是一个年头,就是禧年,耶和华悦纳堕落之人的一年。

真正的福音


 禧年的宣扬乃是真正的福音,丰富且完全的福音。部分的福音告诉人,他们是命定要下地狱的罪人,但耶稣爱他们,为他们死在十字架上,他们如果相信神,就会得着永远的生命。这仅仅是禧年的一部分。禧年乃是宣扬从奴役中得释放,并恢复我们属灵的长子名分。这禧年就是主悦纳人的禧年。

 按照路加四章,主耶稣在一个安息日,在加利利宣扬禧年。此后历世历代,禧年一直为人所忽略。因此,我们需要恢复新约的禧年。

恢复我们的分


 我们已得着恢复,享受三一神作生命树,并基督作我们的土地,我们的分。美地实际上比生命树更奥秘,因为美地是生命树的应验。亚当没有吃生命树的果子,以色列人却有分于美地的丰富。今天我们在享受三一神作生命树,甚至在享受基督作美地。赞美主!我们分得这美地的一分。按照歌罗西一章十二节,这分得的一分乃是众圣徒的分。这证明我们曾失去的长子名分,已经在新约的禧年里得着恢复。

得释放脱离辖制


 在禧年里,我们也得释放脱离辖制。我们从前是被掳的,但我们已经得释放脱离奴役,被带回享受神儿女之荣耀的自由。这进一步指明我们是在新约的禧年里。

恢复到我们原初的光景


 按照利未记二十五章,在禧年里,每个人都恢复到他原初的光景。新约时代既是真正的禧年,这就是说,神要将我们恢复到我们原初的光景。我们在亚当里失丧了,将自己卖给罪作奴仆。但现今人救主耶稣来了,祂带进了主悦纳人的禧年。新约里主悦纳人的禧年乃是旧约禧年的应验。在这禧年里,我们得了释放,我们失去的长子名分也得以恢复、赎回并归回。

人救主的四重使命


 我们已经强调一个事实,就是路加福音陈明在最高标准道德里的人救主。其中记载的事例,表明最高标准道德的不同方面。四章三十八至四十一节,五章十二至十四节,七章一至十节所叙述的事例,是按照道德的次序,与马太八章二至十六节和马可一章二十九节至二章一节的次序不同。马可的记载,表明耶稣是神的奴仆,其次序是按照历史。马太的记载,证明基督是诸天之国的王,其次序是按照道理,就是将某些事例摆在一起,以陈明一个道理。路加的记载,启示耶稣是正确的人,来作人类的救主,其次序是按照道德。

施教


 在路加四章三十一至四十四节,人救主执行祂的四重使命:施教、赶鬼、医病并传道。三十一节说,祂下到迦百农,在安息日教训众人。如我们已经指出的,祂的教训释放出亮光的话,光照在死亡黑暗里的人,(太四12~16,)使他们得着生命的光。(约一4。)

 路加四章三十二节说,众人『惊讶祂的教训,因为祂的话带着权柄。』主耶稣是神所授权的一位,将实际教训人;而经学家将虚空的知识教训人,没有权柄,也没有能力。人救主不仅有属灵的能力征服人,也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。

赶鬼


 四章三十三至三十六节叙述主赶鬼的事。三十三节告诉我们,在会堂里有一个人,被污鬼的灵附着。这种灵不是堕落的天使,乃是鬼,就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代,因参与撒但的背叛而受了神的审判,成为脱体的灵。(见创世记生命读经第二篇。)堕落的天使,在空中与撒但一同作工;(弗二2,六11~12;)这些污灵,就是鬼,在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国,邪恶的在人身上活动。鬼附着人,表征撒但霸占神为祂目的所造的人。人救主在祂的职事中,乃是将这些鬼从鬼附的人身上赶出去,使他们从撒但的辖制中得着释放,(路十三16,)脱离撒但黑暗的权势,(徒二六18,西一13 ,)进入神的国里。

 在四章三十四节,污鬼说,『唉,拿撒勒人耶稣,我们与你何干?你来除灭我们吗?我知道你是谁,乃是神的圣者。』 『唉』是表达忿怒或沮丧的感叹词。这字也可译为,不要管我们。『我们与你何干?』直译,『这与我们与你何干?』(希伯来成语。)

 三十五节说,『耶稣便斥责他说,不要作声,从这人身上出来!鬼把那人摔倒在众人中间,就从他身上出来了,一点没有伤害他。』

 主将污鬼赶出以后,『众人都希奇,彼此谈论说,这话是怎么回事?祂用权柄和能力命令污灵,污灵就出来了。』(路四36。)在此我们看见,人救主有权柄也有能力赶鬼。主为着祂的职事,不仅有神的权柄教训人,也有神的权柄赶鬼。

医病


 四章三十八、三十九节记载主医治西门患热病的岳母。这热病可象征人不受约束的脾气,不正常而无节制。

 路加四章四十节说,『日落的时候,凡有病人的,不论患什么病,都带到耶稣跟前;耶稣按手在他们各人身上,治好了他们。』疾病是罪的结果,也是人因着罪,在神面前不正常光景的标记。因此,人救主在祂的职事中,医治人身体和属灵的病,使他们恢复正常,能服事祂。

传道


 除了施教、赶鬼、医病,主也『在犹太的各会堂传道。』(路四44。)人救主的传道,是将神的喜信报给受辖制、悲惨的人;(路四43;)祂的教训是以真理神圣的光,照亮黑暗中无知的人。祂的传道包含教训,祂的教训也包含传道。

吸引被霸占的人


 在本篇信息后半,我们要看五章一至十一节,人救主吸引被霸占之人的事例。

 路加五章一节说,『耶稣站在革尼撒勒湖边,群众拥挤祂,要听神的话。』『革尼撒勒』是加利利海的通称。(太四18,可一16。)

堕落的人被谋生霸占


 主对头四个门徒的呼召,乃是吸引被霸占之人的呼召。人不晓得自己是何等堕落,他们不仅在罪中,也在霸占中。霸占我们的乃是事业或工作,就是我们谋生的凭借。今天堕落的人被自己谋生的方式所霸占,我们可以说,堕落的人被他们的职业所霸占。

 我们当然需要工作,保罗嘱咐信徒要作工维持生活。(帖后三10~12。)我们不该依赖别人供应我们生活所需。这就是说,我们不该有这种信心,要求别人运用他们的爱来顾到我们。我们需要有职业。但问题是我们的职业霸占了我们,使我们远离神。

 人原是神为祂自己造的,但人因着谋生被霸占而远离了神。没有一件事像职业那样引人离开神。看看今天的世界,有谁不被他的工作或预备谋职所受的教育霸占?虽然大多数人都忙,但几乎没有人是因神而忙,事实上每个人都被顶替神的事物所霸占。头一批门徒蒙主呼召并被主吸引,不是离开罪恶的生活,乃是离开他们的职业。彼得、安得烈、雅各和约翰,特别是被打鱼所霸占。

 那些被谋生所霸占的人,当人邀请他们听福音或参加聚会时,他们通常都有借口。你如果邀请这样的人听福音,他可能会说他没有时间。你如果邀请被霸占的人来参加召会的聚会,他也许会说他太忙。为这缘故,人救主开始执行祂的四重使命以后,在五章一至十一节立刻作一件事,吸引一些被霸占的人。

 撒但要人被谋生所霸占,这由法老怎样对待以色列人来说明。当摩西对法老说,容神的百姓去,法老就尽所能使他们被劳苦霸占。同样的,彼得、安得烈、雅各和约翰都很忙,且被霸占了。但是主耶稣临到他们,吸引他们,并呼召他们。

与打鱼有关的神迹


 五章二至十节上半记载人救主吸引一些被谋生所霸占的人,这段记载,是马太四章十八至二十二节,马可一章十六至二十节的记载中所没有的。我们读马太福音和马可福音时,可能不明白,当主叫彼得和其它的人来跟从祂时,他们为什么就跟从了祂。在路加五章这里加了一段记载,指明当主耶稣呼召彼得的时候,行了一件与打鱼有关的神迹。主复活以后,在约翰二十一章行了类似的神迹。路加五章的神迹,乃是主吸引被霸占之人的一部分,这神迹吸引彼得归向人救主。

 过了几年,主复活以后,彼得似乎无事可作,就宣布他要去打鱼,(约二一3,)有几个人跟从了他。因为他们重操旧业,复活的主耶稣就回来,行了第二件与打鱼有关的神迹,为要再次吸引彼得归向祂自己。因此,主为了彼得的缘故,行了两次与打鱼有关的神迹。

 路加五章一至十一节中对彼得的呼召,与最高标准的道德有关。二节说,『祂看见两只船停在湖边,打鱼的人却离开船,洗网去了。』主就上了西门的船,请他把船撑开,稍微离岸,(路五3,)祂就从船上教训群众。祂讲完了,对西门说,『把船开到水深之处,下网打鱼。』(路五4。)西门回答说,『夫子,我们整夜劳苦,并没有打着什么,但依从你的话,我就下网。』(路五 5。)在此之前,西门曾被他兄弟安得烈带到主面前。(约一40~42。)

 西门在五节称主为夫子,这称呼指一般执行监管的人。

 彼得是职业渔夫,湖里有许多鱼,夜间又正是打鱼的时候,然而他们并没有打着什么。这必定是主运用祂的主宰权柄使鱼离开,这不是运用祂的人性美德,乃是运用祂的神圣属性。

 主这样运用祂的主宰权柄,原因在于祂的心意是要吸引西门和他的兄弟。因此,主在适当的时候,命令鱼进前来。结果,他们『圈住一大群鱼,网几乎裂开。』(路五6。)两只船都装满了,甚至船要沉下去。(路五7。)『西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主阿,离开我,因我是个罪人。』(路五8。)九节告诉我们,『他和一切同在的人,都希奇这一网所打的鱼。』(路五9。)

 这里的点是,我们在这神迹里能看见主的人性美德和神圣属性。人性美德彰显神圣属性。这就是说,人救主过着满了人性美德的生活,这些美德彰显神圣属性。因为人救主这样生活,彼得和其它的人就受吸引归向主,并跟从了主。

得人的渔夫


 在五章十节,主耶稣对西门说,『不要怕,从今以后你要得人了。』这是主用打鱼的神迹呼召彼得。『得』在原文是由『活的』和『捕捉』二字所构成,因此是活捉,如在战争中活捉俘虏而不杀害。一般的渔夫捕鱼,是要置之于死;但主呼召彼得作得人的渔夫,(太四19,)是要叫人得生命。(徒二38,十一18。)

 路加五章十一节说,『他们把两只船靠了岸,就撇下一切,跟从了耶稣。』他们被主在祂带着神圣属性之人性美德中作的事所吸引。

 路加在五章一至十一节的用意是要表明,人救主尽职时,怎样在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这吸引众人,也得着众人。这是人救主完成祂职事的路。