第十篇 对在人性里带着神性之人救主的预备(八)
总纲目




与人救主之预备有关的一些人、事、物
天使长加百列
以利沙伯
撒迦利亚
另一位天使
西面
亚拿
与人救主有关的事
约瑟
神的心意是要得着神人
神所造的人
生命树
神所造之人的失败
由神并以神来装备的人
有最高标准道德的那一位
够资格完成神所赐给祂的职事

 读经:路加福音三章二十一至二十二节,四章一至十三节。

与人救主之预备有关的一些人、事、物


天使长加百列


 在路加福音头三章半,我们看见两位天使和许多人与人救主的预备有关。一章三十至三十五节有天使长加百列的预言,加百列来到马利亚那里告诉她,神要她怀人救主。加百列的预言说到四件与要来的人救主有关的事。首先,加百列说,人救主要称为耶稣,(路一31,)意思是耶和华救主。或耶和华救恩。其次,加百列指明,要来的人救主要称为至高者的儿子。(路一32,)这称呼是指祂的神性。第三,加百列说,『主神要把祂祖大卫的宝座给祂。』(路一32。)在此我们看见,要来的救主在人性里乃是大卫的后裔。第四,天使长加百列说到要来的救主是『圣者,』祂将要出生,祂也必称为神的儿子。(路一35。)因此,按照加百列的话,人救主是耶稣、至高者的儿子、大卫的后裔和圣者。

以利沙伯


 一章四十二、四十三节有以利沙伯藉着圣灵的一段祝福。在这两节,以利沙伯说,『你在妇女中是有福的,你腹中的果子也是有福的。我主的母亲竟然到我这里来,这事怎么会临到我?』以利沙伯在这里说到人救主是马利亚腹中的果子,也是主。『果子』指祂的人性,『主』指祂的神性。

撒迦利亚


 在施浸者约翰的父亲撒迦利亚的预言中,有三件与人救主有关的事。撒迦利亚在一章六十九节说到祂是在大卫家中,为我们所兴起拯救的角。然后他在一章七十八节说到祂是清晨的日光从高天临到我们。撒迦利亚在七十六节也说到人救主是主。拯救的角指主的人性,从高天临到的清晨日光指祂的神性。撒迦利亚知道他的儿子约翰要为这位主预备道路。

另一位天使


 二章十一节有天使在人救主出生时的宣告:『今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。』在天使的宣告里,说到人救主是救主、基督、主。

西面


 在西面对主的称扬里,启示人救主的更多面。我们看见二章二十五节、三十至三十二节与三十四节,启示人救主是以色列的安慰、神给万民的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、受人反对的标记。

亚拿


 末了,有亚拿的称扬,说到人救主是神子民的救赎。(路二38。)

与人救主有关的事


 在天使长加百列、以利沙伯、撒迦利亚、宣告主出生的天使、西面、亚拿所说的话中,有十七件与人救主有关的事:耶稣、至高者的儿子、大卫的后裔、圣者、腹中的果子、主、拯救的角、清晨的日光、救主、基督、以色列的安慰、神的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、受人反对的标记、以及神子民的救赎。当我们来看人救主的这些方面时,我们看见祂不仅是神又是人,祂也是神要赐给祂子民并要为他们所作的一切。

 如果我们仔细读路加福音头三章半,就会看见两位天使以及至少五个人,与人救主的预备有关。头一位天使乃是天使长加百列,他以带好信息给神的子民而闻名。加百列不仅在路加福音带来好信息,在但以理书也一样,他在那里说到七十个七。(但九24~27。)第二位天使乃是向牧人宣告人救主出生的那一位,这位宣告的天使可能也是加百列。然而,我相信宣告主出生的是另一位天使。

约瑟


 与人救主的预备有关的五个人,乃是撒迦利亚、马利亚、以利沙伯、西面、和亚拿。我们也可以题起约瑟,他在人救主的预备里也有一分,是他将马利亚从拿撒勒带到伯利恒。

 这些人都是公义圣别的,照着神写出来的话过生活。马利亚和约瑟是年轻的,撒迦利亚、以利沙伯、西面、和亚拿是年长的。在这里,我们看见各种不同的人与人救主的预备有关。我鼓励你们再去研读路加福音头三章半,并注意其中所启示人救主不同的各面。

神的心意是要得着神人


神所造的人


 我们在路加福音看见,神在创世记一、二章所要得着的那种人。这就是说,神的心意是要得着神人。创世记一章有神照着祂的形像所造的人。人是照着神的形像造的,这就是说,人是照着神的属性造的。神是爱与光,神也是圣和义的。爱、光、圣、义是神的属性,神就是照着这些属性造人的。然而,在创世记一章神所造的人只有神的形像,他里面没有神。因此,他只是神所造的人,他还不是神人。

生命树


 因着神要祂所造的人成为神人,所以神将人造好之后,把人安置在生命树跟前。生命树是指神。神的心意乃是要祂所造的人接受祂(由生命树所表征),因而成为神人。

 创世记一章有神所造的人,创世记二章指明神要祂所造的人藉着有分于生命树的果子而接受祂。但受造的人失败了,他没有接受生命树。因为人没有有分于生命树,所以他仅仅是神所造的人。

神所造之人的失败


 在创世记三章,仇敌─那试诱者─进来试诱神所造的人。因为人还没有成为神人,里面没有实际得着神,所以他经不起仇敌的试诱。亚当经不起试诱的原因是,他仅仅是神所造的人,而不是神人。我们看见这一点是非常要紧的。

由神并以神来装备的人


 创世记一、二章有神所造的人, 一个经不起神仇敌试诱的人。如果我们是亚当,又认识我们今天所认识的,我们可能会立刻有分于生命树,以三一神来装备我们自己。神自己是人的装备。我们一旦有分于生命树,以三一神来装备,我们就成为神人。

 神人主耶稣没有等候那试诱者来找祂,主乃是受那灵引导,去面对那试诱者。在创世记三章,那试诱者来找没有装备的人,但在路加四章,装备好的『人』出去面对那试诱者。

 在创世记三章,神所造的人没有由神并以神来装备,他乃是没有神作装备的人。在这点上,我要向你们题起保罗所说关于神军装的话:『要穿戴神全副的军装,使你们能以站住,抵挡魔鬼的诡计。』(弗六11。)穿戴神的军装,意思就是穿戴神作我们的军装,也就是以神来装备我们自己。在以弗所六章,召会是团体的新人,以神作军装来装备。这军装的每项都是神的属性。

 亚当没有以神来装备自己。主耶稣正好相反,祂生来就是神人。因为祂由圣灵成孕,所以有神的素质。祂的所是里有神圣的素质作祂的元素。三十年之久,祂在这神圣的素质里生活。祂由这素质成孕,由这素质而生,在这素质里长大,并凭这素质生活。太奇妙了!主不仅充满神─主就是神。因为祂是神在人里面,所以祂就是神人。

 主耶稣三十岁出来尽职时,祂否认自己,并且受了浸。亚当在伊甸园里并没有否认自己,也没有将自己摆在一边。这是亚当失败的一个原因。

 主耶稣受浸时将自己摆在一边,经纶的灵就降在祂身上膏祂。结果,祂是在素质上属于神,在经纶上为着神的人。祂是在素质上被神自己浸透,在经纶上被神所膏的人。祂里面有神作祂内在的元素,外面以神遮盖作祂的能力。人救主里面充满神,外面穿上神。祂是这样的人,装备好并预备与神的仇敌争战,击败仇敌。

 主耶稣不是等仇敌来找祂,祂乃是受那灵引导,到仇敌所在的地方去。仇敌到园子里来攻击亚当,但耶稣到旷野去攻击仇敌。祂被圣灵引到旷野的时候,在素质上和经纶上都满了神。这样,祂就预备且装备好去对付仇敌。祂像战士一样到旷野去,并以最高标准的道德击败撒但。

 当主耶稣到旷野去受魔鬼的试诱时,祂是最高品的人。祂不只是神所造的人,祂也是以神来装备的人。祂是神人,有最高标准道德的那一位。

有最高标准道德的那一位


 这道德乃是人性美德被神圣属性所加强并丰富。当神所造的人性美德被神圣属性所加强并丰富之后,那就是最高标准的道德。神是在照着最高标准道德的生活里得着彰显。我们若领会这件事,就领会路加写这本福音书时所遵循的基本且重要的原则。

 最高标准道德的生活是路加福音的根本原则。在这本福音书里,我们看见主耶稣是由神装备的人,过着彰显神的生活。因着祂彰显神,祂就活在最高标准的道德里。

 路加福音所启示最高标准的道德,比任何一种哲学所教导的都高得多。比方说,孔子教导道德,但他所教导的不是最高标准的道德,至多乃是人性美德的发展,人性美德并没有得着神圣属性的加强或丰富。

 我们要在人性美德里得着神圣属性的加强并丰富,就需要在素质上有神在我们里面,在经纶上有神在我们身上。这就是说,我们需要从神而生,以得着神的素质;我们也需要为神所膏,以得着祂作我们的能力。当我们从神而生,有祂的素质,又为祂所膏,有祂作我们的能力,我们就成为神人,预备好在最高标准的道德里生活。在这种生活里,人性美德就被神圣属性所加强并丰富。

够资格完成神所赐给祂的职事


 我们在四章一至十三节看见,完全装备好的人救主被圣灵引到旷野,祂在那里面对那试诱者,并击败他。祂的得胜使祂够资格完成神所赐给祂的职事。为这缘故,祂从四章十四节开始尽职。因此,人救主的预备在祂受试验中完成了。祂胜过魔鬼的试诱以后,就完全预备且装备好,来完成神所赐给祂的职事。