第四篇 对在人性里带着神性之人救主的预备(二)
总纲目




祂先锋之母亲的祝福
被圣灵充溢
祝福人救主的母亲和她腹中的果子
认出人救主母亲腹中的果子是她的主
以利沙伯所怀的胎在腹里欢腾跳动
人救主母亲的赞美
引用许多旧约的话
她的灵曾以神她的救主为乐
她的魂尊主为大
赞美神的怜悯和祂权能的作为

 读经:路加福音一章三十九至五十六节。

 在前一篇信息里,我们开始看主的先锋施浸者约翰的成孕,以及人救主的成孕。路加一章五至二十五节描述先锋的成孕,一章二十六至五十六节描述人救主的成孕。在本篇信息里,我们要看人救主先锋之母亲的祝福,(路一39~45,)以及人救主之母亲的赞美。(路一46~56。)

祂先锋之母亲的祝福


被圣灵充溢


 路加一章四十一节说,『以利沙伯一听到马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充溢。』以利沙伯是施浸者约翰的母亲。这节告诉我们,她被圣灵充溢,这里没有指明她曾祷告或禁食,好被圣灵充溢,只说以利沙伯被圣灵充溢。她被圣灵充溢,就祝福了人救主的母亲马利亚。

祝福人救主的母亲和她腹中的果子


 四十二节说,『高声喊着说,你在妇女中是有福的,你腹中的果子也是有福的。』以利沙伯凭着圣灵(路一41。)的祝福,启示救主的人性是『果子,』祂的神性是『主,』(路一43,)并证实马利亚对主话的信心。(路一45。)这样的祝福指明以利沙伯也是敬虔的妇女,适合给神用,以完成祂的定旨。

 『果子,』在这里和行传二章三十节,用以指基督是后裔;在启示录二十二章二节,用以指生命树的果子。基督是耶和华的枝子,(赛四2,直译,)大卫的枝子,(耶二三5,直译,)也是马利亚的果子,大卫的果子,使我们可以吃祂作生命树。(启二7。)

 以利沙伯祝福马利亚腹中的果子,这是很有意义的。以利沙伯没有用『婴孩』一辞,却用了『果子』一辞。说这里的果子指婴孩并没有错。但这辞也指明主耶稣对我们是果子,给我们接受作生命的供应。

 以利沙伯在四十五节也祝福马利亚:『这相信的女子是有福的,因为主对她所说的事,都要完成。』马利亚相信天使对她所说的话,与不信的撒迦利亚相对。(路一20。)以利沙伯对马利亚说,主对她所说的话都要成就。这是圣灵的预言,以证实三十至三十七节,主藉天使加百列对马利亚所说的事。

认出人救主母亲腹中的果子是她的主


 以利沙伯在四十三节说,『我主的母亲竟然到我这里来,这事怎么会临到我?』以利沙伯被圣灵充溢,认出马利亚腹中的果子是她的主,承认马利亚所要生之婴孩的神性。(诗一一○1,太二二43~45。)

 圣经用果子一辞指明婴孩时,是指人性。因此,一章四十二节的『果子,』是指在人性里的主耶稣。现在我们在四十三节看见,以利沙伯接着承认这人是她的主。

 以利沙伯和马利亚是表亲,毫无疑问,以利沙伯比马利亚年长多了。但这位年长的妇人认出她表妹的孩子是她的主。在主出生以前,以利沙伯已认出主耶稣这位人救主是人又是神。因此,在她的祝福里启示出人救主神人二性的身位。

以利沙伯所怀的胎在腹里欢腾跳动


 四十一节说,以利沙伯一听到马利亚问安,所怀的胎就在以利沙伯腹里跳动。人救主的先锋遇见救主就欢腾,那时他们二人都还在母腹里。以利沙伯在四十四节说到这事:『看哪,你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢腾跳动。』这真是奇妙,超过我们所能领会。

人救主母亲的赞美


 一章四十六至五十六节有人救主母亲的赞美。马利亚来探望以利沙伯。以利沙伯看见马利亚,就祝福她。马利亚对这祝福的反应,不是祝福以利沙伯,乃是向神献上赞美。

引用许多旧约的话


 马利亚这诗意的赞美,引用了许多旧约的话,指明她是敬虔的女子,有资格作救主成为肉体的凭借,并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。

 虽然马利亚是个年轻的女子,但她非常认识旧约,能从旧约引用经节赞美神。实际上,她的赞美是由所引用的经文组成的。她实在是神用来孕育将要出生之救主的合式人选。

 马利亚在天使来访,领受论到人救主成孕的话以前,已经对神的话满了认识,许多圣经节已经吸收到她这人里面。因此,在合式的时刻,她能将里面所有的倾倒出来,向神献上赞美。

 马利亚的赞美指明,我们要为神所用,需要有一些资格,其中一项就是对神的话要有正确的认识。我盼望特别是青年人,在这件事上要向马利亚学习,你想给主用来带进一些出于主的东西,甚至就属灵一面说,『孕育』主耶稣,并生出主耶稣吗?如果你愿意,你就需要被圣经充满,被神的话充满,使你够资格。

她的灵曾以神她的救主为乐


 马利亚在四十六、四十七节说,『我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。』首先,马利亚的灵以神为乐,然后,她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵,并经由她的魂表达出来。她的灵因神她的救主充满喜乐,以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活,她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐,是由于她享受神作她的救主;她在魂里尊主为大,是由于她高举主,耶和华那伟大的『我是。』

 马利亚的灵以神为乐。乐,直译,欢腾,比欢乐还要高。马利亚说,她的灵以神她的救主为乐,而不说以神她的创造主为乐,这是很有意义的。她认为神不只是她的创造主,更是她的救主。她领悟自己是个堕落的受造之人,因此,她需要她的创造主作她的救主。

她的魂尊主为大


 我们已经看过,马利亚在四十六节说,『我魂尊主为大。』马利亚的赞美尊主为大,是基于她经历神藉永存的怜悯作了她的救主,(路一47~50)以及她观察到别人经历了神怜悯、信实的作为。(路一51~55。)她的赞美,就内容和标准来说,像一些旧约的诗篇。然而,她没有说到关于基督的事,不像以利沙伯藉圣灵祝福,(路一41~43,)以及撒迦利亚藉圣灵申言(路一67~71,76~79)时所说的。

 首先,马利亚的灵以神她的救主为乐,然后,她的魂尊主为大。在这些经节里,我们看见马利亚以神为她的救主和主。我们都需要经历马利亚所经历的,认识神是我们的救主和主。当我们享受神作我们的救主,以祂为乐,我们就尊祂为大,以祂作我们的主。

 当我们尊神为大,以祂作我们的主,我们就是事奉祂。实际上,尊主为大就是以祂为主事奉祂。我们需要对这事实有深刻的印象:事奉主主要不是为祂作事;相反的,事奉主最重要的一面乃是尊祂为大。我们需要过一种生活,不仅为神作事,更要尊祂为大。

 尊主为大是我们魂的事,不是我们灵的事。这就是说,尊主为大与我们的心思、情感和意志有关,与我们的思想、好恶和决定有关。在这一切事上,主都该被尊为大。我们在思想、好恶、以及有关我们动向的决定上,都该尊祂为大。

 马利亚在灵里享受神作她的拯救者。然后她的魂,就是她这个人,带着她的心思、情感和意志,就尊主为大。当马利亚说这些话时,她还活在旧约时代结束的时候。她还没有完全被带进新约的时代里。然而她却能作这样的人,她的灵以神她的救主为乐,她的魂尊主为大。我们实在需要向她学习,叫我们的灵以主为乐,我们的魂尊祂为大。

赞美神的怜悯和祂权能的作为


 马利亚在一章四十八至五十节说,『因祂顾念祂婢女的卑微。看哪,从今以后,万代要称我有福。那有权能的为我行了大事,祂的名为圣;祂的怜悯归与敬畏祂的人,直到世世代代。』马利亚和撒迦利亚都强调神的怜悯,(路一55,58,72,78,)他们晓得自己的卑微,(路一48,)并卑微的(路一52)承认他们不配蒙神的恩惠。神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中,祂的怜悯先临到我们,把我们带到一种情形,使神能以恩典厚待我们。比方说,十五章二十至二十四节告诉我们,父亲看见浪子回家,对他动了慈心,这就是怜悯,彰显出父的爱。接着,父亲给他穿上上好的袍子,又给他吃肥牛犊,这就是恩典,也显明了父的爱。神的怜悯比恩典构得更远,如同一座桥梁,将我们与神的恩典连接起来。

 就一面说,马利亚比今天许多信徒更认识神。在她的赞美里,她说到神的怜悯,却没有题到祂的恩典。我们要接受神的恩典,就需要在合式的光景里。但是马利亚领悟,她和所有的人当时都在可怜的光景中。因为他们都在可怜的光景中,所以需要神的怜悯。

 马利亚赞美神的怜悯和祂权能的作为。她在五十一、五十二节说,『祂用膀臂施展权能,驱散那些心里妄想的狂傲人。祂叫有权柄的失位,叫卑微的升高。』神施展权能,顾念祂在卑微光景中的百姓。因着他们的光景是那样卑微,他们需要神的怜悯临到他们,因为祂的怜悯比祂的恩典构得更远。

 在一章五十三至五十五节,马利亚说,『叫饥饿的得饱美物,叫富足的空着回去。祂扶助了祂的仆人以色列,为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯,直到永远,正如祂对我们列祖所说的。』五十五节指神在履行祂的话上是信实的。马利亚和撒迦利亚不仅强调神的怜悯,也强调神的信实。(路一70,72。)神的怜悯顾到他们的光景,神的信实顾到祂的地位,使祂能以恩典的作为恩待他们。

 神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许是祂信实的话。现在神照着那些应许眷临祂的百姓。

 我们应当珍赏马利亚的赞美。她发出这赞美时,还是个青年女子,可能只有二十几岁。即使她这样年轻,也能献上一篇引用旧约经文所组成的赞美,这些经文与她亲身经历神作她的救主和主有关。她能说到神的怜悯和祂权能的作为,照着祂对列祖信实的应许,顾念祂的百姓。

 我们看马利亚的赞美,就能看出她蒙神拣选来孕育人救主的一些原因。毫无疑问,当主耶稣逐渐长大时,马利亚也教导祂许多圣经的话。

 马利亚的赞美不是道理的,乃是经历的。她从她的经历来赞美神。马利亚说,她的灵曾以神她的救主为乐,她的魂尊主为大,这乃是基于经历。然后,她继续赞美神的怜悯和祂信实的作为,顾念祂卑微的百姓。神的作为乃是照着祂的应许,照着神向列祖所说信实的话。