第三篇 对在人性里带着神性之人救主的预备(一)
总纲目




祂先锋的成孕
由属人的父亲在属人的母亲里成孕
不是凭着天然的力量
凭着神圣的能力,在神奇的方式里
分别归神作拿细耳人,从母腹里就被圣灵充溢了
人救主的成孕
由圣灵在童女里成孕
生为神的儿子与大卫的后裔

 读经:路加福音一章五至三十八节。

 我们在前两篇信息里说到路加福音的引言。(路一1~4。)本篇信息我们来到这卷福音书的第二大段,这一段论到对在人性里带着神性之人救主的预备。(路一5~四13。)这一段包括许多事:人救主之先锋的成孕、(路一5~25、)人救主的成孕、(路一26~56、)祂先锋的出生与幼年、(路一57~80、)人救主的出生、(路二1~20、)祂的幼年、(路二21~52、)祂的就职、(路三1~22、)祂的身分、(路三23~38、)以及祂的试验。(路四1~13。)在路加福音这很长一段的叙述里,有一幅完整的图画,给我们看见人救主怎样预备尽祂的职事。在本篇信息里,我们要先看施浸者约翰的成孕,然后看人救主的成孕。

祂先锋的成孕


由属人的父亲在属人的母亲里成孕


 路加一章五、六节说,『在犹太王希律的日子,亚比雅班里有一位祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后代,名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命、典章,无可指摘。』撒迦利亚和以利沙伯是神的选民,在旧约律法的看管下蒙保守,并由律法所产生,给神用以引进新约的福音。

 一章六节告诉我们,撒迦利亚和以利沙怕在神面前是义人。这与罗马三章二十节并不抵触。这里『义』的意思是,按着旧约的诫命和典章,在神看是对的,意即无可指摘的。(路二25,腓三6。)这不是说,这些义人是无罪的,没有罪性与罪行。他们虽然无可指摘,但并非没有瑕疵。他们还需要预表中那些无瑕疵的赎罪祭和赎愆祭(利四28,五15)为他们赎罪,使他们能接触神。

不是凭着天然的力量


 人救主的先锋施浸者约翰,不是凭着他父母天然的力量成孕的,因为他们已经过了年龄。一章七节论这一点说,『只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又上了年纪。』这是神的主宰。因此他们给神机会引进祂的福音,不是凭着人天然的力量,乃是凭着祂神圣的作为。

凭着神圣的能力,在神奇的方式里


 撒迦利亚是亚比雅班的祭司。这是大卫所定,二十四班祭司事奉中的第八班。( 代上二四10。)『有一天,撒迦利亚按着班次,在神面前供祭司的职分,照祭司职任的规矩中了签,得进主殿烧香。』(路一8~9。)撒迦利亚是在圣所内的香坛上烧香。(路一11,出三十6~8,撒上二28,代上二三13,代下二九11。)

 路加一章十节说,『烧香的时候,全群的百姓在外面祷告。』神百姓的祷告给神一条路,完成祂的计划。

 按照一章十一、十二节,有主的使者向撒迦利亚显现。天使对他说,『撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。』(路一13。)这指明撒迦利亚曾为他妻子祷告,给他生一个儿子。这也指明我们的祷告实现神的作为,含示我们天然的力量必须被带到尽头,使神的作为凭祂神圣的行动有所起头。亚伯拉罕与撒拉的事例,(创十七15~19,)以及哈拿的事例,(撒上一5~20,)都启示这一点。

 神进来使撒迦利亚和以利沙伯神奇的生出一个孩子。因此,施浸者约翰的成孕是凭着神圣的能力,在神奇的方式里。(路一19~20。)在旧约时代,神也这样作,使以撒和撒母耳出生。现今在施浸者约翰的事例中,他要从没有天然力量生孩子的父母所生,神就进来,凭祂的能力使他们得着一个儿子。

 我们在一章十三节看见,撒迦利亚和以利沙伯所生的孩子要起名叫约翰。『约翰』出自希伯来文约哈难,(王下二五23,代上三24,代下二八12,)意耶和华是有恩惠的,耶和华施恩典,或耶和华是恩惠的赐与者。

分别归神作拿细耳人,从母腹里就被圣灵充溢了


 路加一章十五节说到施浸者约翰: 『他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。』这里说到淡酒、浓酒都不喝,指明约翰将是拿细耳人。(民六1~4。)他不喝酒,却要为圣灵所充溢;圣灵顶替了酒。(弗五18。)

 施浸者约翰生来就是祭司,是神所拣选的。但这位蒙神拣选的祭司又成了拿细耳人。按照民数记六章,拿细耳人不是蒙拣选的,拿细耳人乃是志愿者。因此,施浸者约翰有双重身分。 一面他是祭司,是蒙神拣选的;另一面他是拿细耳人,是志愿者。约翰自愿事奉神。

 路加一章十五节说,约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵乃是新约对神的灵的第一个神圣名称,这名称在旧约里从未用过。(诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵,应当译为圣别的灵。)乃是到了这时,为着引进神的福音,替救主的来临预备道路,并为祂预备人体,神的灵才用这神圣的名称。替救主的来临预备道路,需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢,使他能将百姓从神以外一切的事物中,分别归神,叫他们为着神的定旨,圣别归神。为救主预备人体,需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面,使人成为圣别,以完成神救赎的计划。

 施浸者约翰是新约中头一个被圣灵充溢的人。因着他被圣灵充溢,他就能应验十六、十七节论到他所说的话:『他要使许多以色列子孙转向主他们的神。他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。』这应验了玛拉基四章五节。那节经文预言以利亚要来,说到施浸者约翰必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前。因此就一面说,约翰多少可以视为『那要来的以利亚。』(太十一14。)然而,玛拉基四章五节的预言,实际上要到大灾难时才得应验。那时,那实际的以利亚,就是两个见证人之一,要来坚固神的子民。(启十一3~12。)

人救主的成孕


由圣灵在童女里成孕


 人救主乃是由带着神圣素质的圣灵,(路一35,)在带着属人素质的童女里成孕的。(路一27~28 ,31 。)一章二十六至五十六节记载祂的成孕。

 二十六、二十七节说,『到了第六个月,天使加百列奉神差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。』加利利是无名之地,拿撒勒是人所藐视的城。(约七52,一46。)童女马利亚住在无名之地,人所藐视的城,然而她是大卫王室的后裔。(路一31~32,太一16。)

 按照一章二十八至三十节,天使告诉马利亚,她是蒙大恩的女子,有恩典赋予她,她在神面前已经蒙恩了。

 然后在三十一节,天使加百列接着说,『看哪,你将怀孕生子,要给祂起名叫耶稣。『耶稣』是希腊文,等于希伯来文的约书亚,(民十三16,)意即耶和华救主,或耶和华救恩。耶稣不仅是人,更是耶和华;并且不仅是耶和华,也是耶和华成了我们的救恩。因此,祂是我们的救主,也是我们的约书亚,带我们进入安息,(来四8,太十一28-29,)这安息就是祂自己作了我们的美地。

 在路加一章三十五节,我们清楚看见人救主由圣灵成孕:『圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。』至高者的能力要覆庇马利亚,如同云彩遮盖变化山(太十七5)和会幕。(出四十34,38。)按本节看,圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力,使她怀了圣婴。然而马太一章十八、二十节告诉我们,马利亚『被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的,』『那生在她里面的,乃是出于圣灵。』这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前,出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕,由神圣和属人的素质所成就,构成了神性与人性的调和,产生出一位神人,是完整的神,又是完全的人,独特的兼有神性与人性,并没有产生第三性。这就是耶稣,耶和华救主,最美妙、最超绝的身位。

 施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕,在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹,由老迈的属人素质所成就,仅仅凭着神圣的能力,不含神圣的素质,因此所产生的只是一个被神的灵充溢,(路一15,)却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体,(约一14,)不仅是由神圣的能力所作成,更是由神圣的素质加上属人的素质所构成,因此产生了兼有神性与人性的神人。藉此,神亲自与人性联合,使神得以在肉体显现,(提前三16,)并得以成为人救主。(路二11。)

 我们已经有力的强调,人救主是由带着神圣素质的圣灵,在带着属人素质的童女里成孕的。在这里我们看见主两种素质的两个源头。主耶稣的成孕包括两个源头-圣灵与童女,以及两种素质-神圣的素质与属人的素质,这是非常清楚的。

 人救主的成孕包括神圣素质与属人素质的调和。实际上,任何的成孕都是调和的事。人救主的成孕,不仅是神圣素质加上属人素质,更是神圣素质与属人素质调和。

 古时对于『调和』一辞有所争辩。有些人不了解耶稣基督的身位里神圣素质与属人素质调和的事,就教导异端说,这调和表示基督不完全是神,也不完全是人,乃是带着第三种性情的第三者,既不是神,也不是人。这是何等大的异端!

 因着这种有关调和的异端教训,没有多少圣经教师敢用这辞说到主耶稣。尽管这辞给人用错了,圣经却启示出我们的主基督是神与人的调和这项真理。但这调和没有使祂失去神圣的性情或属人的性情,也没有产生第三种性情。反之,在这调和里,神圣的素质与属人的素质仍可区别,并没有产生第三种性情、第三种素质。

 因着我们教导说,在基督身上神圣素质与属人素质调和的圣经真理,有些人就反对我们,诬告我们教异端。这反对使我们进一步研究这件事。我们越研究,就在调和的真理上越得着加强。

 正如我们在这卷生命读经第一篇信息里所指出的,我们赞同韦氏大辞典给『调和』一辞的第一个正义:『结合或联合(一物和另一物,两个或两个以上的东西在一起),特别要使原初的元素在结合中仍可以区别。』因此,调和乃是将两个或两个以上的东西结合在一起,使原初的元素仍然可以区别。

 主耶稣基督的身位实在就是这样。祂由两种素质,就是神圣和属人的素质所成孕,因此,祂是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍然存留,且是可区别的。这两种素质在一个身位里调和,并没有产生第三种性情。主有两种性情;在祂身上,每一种性情都可区别出来。我们需要对这事有深刻的印象,因为这是我们对主耶稣奇妙身位之认识的基本元素。

生为神的儿子与大卫的后裔


 因为主耶稣由灵神成孕,所以祂是神的儿子。路加一章三十二节论到祂说,『祂要为大,称为至高者的儿子。』至高者是神圣的名称,表明至高无上者(神-创十四18,)因此没有冠词。耶稣要为大,因祂是至高者-至高无上之神-的儿子。

 路加一章三十五节说,马利亚所要生的『圣者,』要称为神的儿子。成孕既是出于圣灵,所生的也就是圣者,在内里的素质上乃是圣的。这就是我们的救主耶稣。

 一章三十二节下半论到人救主说,『主神要把祂祖大卫的宝座给祂。』耶稣,由圣灵成孕并由童女所生,是至高神的儿子,同时也是大卫王这地位崇高之人的子孙。(太一1, 二二45。)祂的身分是神圣的,也是属人的。

 路加一章三十三节接着说,『祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽。』前节揭示耶稣的家族,本节揭示祂的国。耶稣要得着雅各家,即以色列国,作祂掌权的中心,(徒一6,十五16,)藉此治理全世界作祂的国,(启十一15,)首先在千年国,(启二十4,6,)然后在新天新地,直到永远(启二二3,5。)

 天使对马利亚所说简短的话,清楚的启示,那要从她所生的是神又是人。因为祂由圣灵成孕,所以祂是神的儿子。又因为祂在童女腹中成孕,所以祂是人子。在神圣的一面,祂是神子;在人的一面,祂是人子。按人的一面,祂是大卫的后裔,要继承大卫的宝座,并要在祂永远的国里,作雅各家的王,直到永远。

 因为主耶稣是神子,又是人子,所以祂有时候向人指明祂是神的儿子,有时候又说祂是人子。因为祂是由两种素质-神圣与属人的素质-成孕的,所以祂既是神子,又是人子。