第二篇 路加福音的引言、主题、与内容(二)
总纲目




在主带着神圣属性之人性美德里的救恩
福音的比喻
福音的事例
活在我们里面的基督
对人救主和祂救恩的观点
内容
陈明救主是真实、正常、且完全的人
使我们对人救主人性的完全与完美有深刻的印象
不强调时代的一面或犹太的背景
满了福音的信息、福音的比喻、和福音的事例
写给一般人
没有犹太的特征,乃有外邦的特征
不是按着史事,乃是按着道德次序
最高标准的道德
人是照着神的形像造的
主耶稣的生活

 读经:路加福音一章一至四节。

 我们在前一篇信息里指出,路加福音的主题是:有最高标准道德的人救主和祂的救恩。我们已经看见,主耶稣这位人救主由带着神圣素质的圣灵成孕,由带着属人素质的童女所生。因此,祂兼有带着神圣属性的神圣性情,以及带着人性美德的属人性情。在本篇信息里,我们要接着看人救主的救恩是在最高标准道德里的意思。

在主带着神圣属性之人性美德里的救恩


 人救主在最高标准道德里的救恩,乃是在祂带着神圣属性之人性美德里的救恩。路加福音记载的福音比喻里,说明了这样的救恩,福音事例中也显示了这样的救恩。

福音的比喻


 十章里好撒玛利亚人的比喻是绝佳的例子。我们看这一章时,会明白这位撒玛利亚人表征主自己,为自高自义的法利赛人毁谤为卑贱的撒玛利亚人。(约八48 ,四9 。) 按照这比喻,『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了。』(路十30。)有一个祭司和一个利未人都看见他,却从对面过去了。后来有一个撒玛利亚人来到他那里,就动了慈心。(路十33。)『上前把油和酒倒在他的伤处,包里好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。』(路十34 。)在这个甚至小孩都会欣赏的简单故事里,我们看见人救主活在最高标准的道德里。祂照顾受伤的人,带他到客店,对店主说,『请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。』(路十35。)这不仅是爱,也是最高标准道德里的生活。

 路加十五章的三个比喻,也说明人救主在最高标准道德里的救恩。这三个比喻形成完整的一组。好牧人表征子神作我们的牧人,妇人表征圣灵,慈爱的父亲当然表征父神。因此,在这三个比喻中,三一神共同作工以寻找、拯救、并接纳悔改的罪人。好牧人爱迷失的羊,妇人宝贝失落的银币,而慈父接纳回家的浪子。

 有些读路加福音的人也许认为这些比喻只是描述爱,但我们需要晓得,路加叙述这些比喻的用意,是要描述显在人性美德里那满了神圣属性的神圣三一。在这些比喻里,我们不仅看见神圣的属性,特别是爱的属性,也看见在人性美德里的神圣属性。

福音的事例


 人救主在最高标准道德里的救恩,在路加福音记载的福音事例中也可以看见。七章三十六至五十节记载主耶稣赦免有罪女人的事例。这女人被那邀请主耶稣一同吃饭的法利赛人所藐视。我们读路加福音这段话时,看见主对待这个有罪女人和法利赛人的事上,乃是照着最高标准的道德而活。

 撒该的事例也启示同样的高标准。(路十九1~10。)税吏撒该虽然是个恶人,但他寻求人救主。因着他寻求耶稣,『于是先跑到前头,爬上一棵桑树,要看耶稣。』(路十九4。)主耶稣响应撒该说,『撒该,快下来,今天我必须住在你家里。』(路十九5。)人救主的回应必远远超过撒该所盼望的。人救主不因撒该是个被藐视、被社会弃绝的人而裹足不前。主与撒该同去,住在他家里。人救主在对待撒该的事上,乃是活在最高标准的道德里。

 甚至人救主在十字架上的时候,对待那两个与祂同钉的犯人,也是行在最高标准的道德里。其中一个犯人对主耶稣说,『耶稣阿,你来进入你国的时候,求你记念我。』(路二三42。)人救主立刻回答说,『我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。』(路二三43。)

 在这三个事例中,描述有最高标准道德的人救主,这是路加福音中很重要的事。这卷福音书描述一个有神圣性情同着一切人性美德的人。在人救主里面,神圣属性与人性美德调和成为一个单位。因此,按着这卷福音书,主人性的美德被神圣的属性所加强并丰富了。

活在我们里面的基督


 今天活在我们里面的基督,还是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德的一位。祂在地上时,过着最高标准道德的生活。这样的生活乃是神圣属性与人性美德的组合。当然,主耶稣是在门徒外面过这种生活。但是从祂复活开始,祂就一直在信徒里面过这种生活。这就是说,今天人救主在我们里面还是过着最高标准道德的生活,这生活是神圣属性与人性美德的组合。我们若看见这个,就会和保罗一起说,『现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』(加二20。)

 你晓得活在你里面的基督,乃是神圣属性与人性美德的组合吗?现在祂想要在我们里面活出祂以前在地上所过的生活。

对人救主和祂救恩的观点


 我们已经看见,主用比喻说明最高标准道德的生活。我们也看见这种生活在不同的福音事例中展示出来。假定你是那求主拯救的犯人,而祂立刻无条件的给你超过你所求的。也许你会说,『哦,这是何等的爱!』事实上,称这个为爱并不够,这乃是最高标准的道德。

 假定你是那被强盗打伤,被撇下,奄奄一息,无人照顾的人。后来,这个好撒玛利亚人来了,动了慈心,作了一切必须的事来拯救你。这也不只是爱-这是最高标准的道德。我盼望我们都会看见这个。

 路加福音的主题是:有最高标准道德的人救主和祂的救恩。如果我们读这卷福音书时有这个观点,这福音对我们就会成为一卷新书。当我们逐章的读路加福音时,需要有最高标准道德的人救主和祂救恩的这个观点。

内容


陈明救主是真实、正常、且完全的人


 路加福音陈明救主是真实、正常、且完全的人,这人启示神在人中间,向堕落的人类施行拯救的恩典。我喜欢『拯救的恩典』这个说法。在路加福音里,神在一个人里面启示出来,这人藉着祂的恩典拯救罪人。在这卷书里我们有一幅图画,描绘出一位真实、正常、且完全的人,在祂向堕落人类拯救的恩典里将神启示出来。这人不是启示祂自己,乃是在祂拯救的恩典里启示神。

使我们对人救主人性的完全与完美有深刻的印象


 路加福音的内容使我们对人救主人性的完全与完美有深刻的印象。我们越读这卷福音书,印象就越深刻,这福音乃是记载一个完满、完整、完全、完美且真正的人。在这人里面,神启示了出来。因此,这人是神的彰显。在祂一切所作和所说的里面,祂是一个真实、完全、正常且完美的人,祂不是启示祂自己,祂主要是在祂拯救恩典的那一面将神启示出来。

不强调时代的一面或犹太的背景


 这卷福音书的内容不强调时代的一面或犹太的背景。这和马太福音相对,马太福音的确强调时代的一面和犹太的背景。

满了福音的信息、福音的比喻、和福音的事例


 路加福音包含许多福音的信息、福音的比喻、和福音的事例。福音的信息,如在四章十六至二十一节,七章四十一至四十三节,十二章十四至二十一节及十三章二至五节者;福音的比喻,如在十章三十至三十七节,十四章十六至二十四节,十五章三至三十二节及十八章九至十四节者;福音的事例,如在七章三十六至五十节,十三章十至十七节,十六章十九至三十一节,十九章一至十节及二十三章三十九至四十三节者。这些福音的信息、比喻、或事例,在其它福音书里都没有记载,惟独记载在路加福音里。如果我们花时间来看这些福音的信息、福音的比喻、和福音的事例,我们在传福音的事上就会得着帮助。

写给一般人


 路加福音乃是写给一般人的;不是写给某一个民族,乃是写给全人类的。路加二章十节指明这事:『那天使对他们说,「不要惧怕,看哪,我报给你们大喜的好信息,是关乎万民的。」』

没有犹太的特征,乃有外邦的特征


 路加福音没有犹太的特征,乃有外邦的特征。四章二十五至二十七节有力的指明这事,那里主首先题到西顿的寡妇,然后题到叙利亚的乃缦。

不是按着史事,乃是按着道德次序


 路加福音不是按着史事写的,乃是按着道德次序写的。但是许多读新约的人不了解这点。我们读路加福音就会发现,有些事例记载的次序和马可福音不同。原因在于马可福音是按着史事的次序写的。但路加叙述他福音书里那些故事,不是按着历史,乃是按着道德次序。在这一面,路加福音与马太福音相似。马太福音的次序是国度道理的次序,路加福音的次序是道德的次序。因此,路加福音和马太福音都不是按着史事的次序写的。

 有一个特殊的事例说明路加福音是按着道德次序写的,那就是犹大从逾越节的筵席离去。按着马可福音,犹大与主的筵席无分,但路加似乎指明犹大出席了主的晚餐,后来离开了。圣经学者一直讨论这件事。

 我们需要看见马太、马可、路加福音中所陈明的不同观点。马太福音有道理的观点,马可福音有史事的观点,而路加福音有道德的观点。路加福音强调人救主的道德。我在本篇信息里的负担是要指出,人救主和祂的救恩乃是在最高标准的道德里。

最高标准的道德


人是照着神的形像造的


 在此我要进一步解释,我们所说最高标准道德的意义。我们在创世记一章看见,人是照着神的形像,按着神的样式造的。神是爱、是光。爱是神所是的性质,光是神彰显的性质。不仅如此,神是圣别且公义的。神在祂的性情上是圣别的,在祂的作为上是公义的。这四种属性-爱、光、圣、义–在神的律法里面启示出来。在律法里面有神圣之爱、神圣之光、神圣之圣、神圣之义的基本原则。

 说人是照着神的形像造的,就是说人是照着神的所是造的。人是照着是爱和光,也是圣别且公义的神造的。但是人被造的时候,没有神在他里面。为这缘故,神将祂所造的人安置在生命树跟前。这指明神所造的人必须将神接受到他里面作生命。如果人将神接受到他里面作生命,爱、光、圣、义这些神圣的属性也会进到人里面。

 神所造的人只有神的爱、光、圣、义的外表,除非人将神接受到他里面作生命,就不会有这些属性的实际。我们知道,按照创世记,人并没有将神接受到他里面作生命。

主耶稣的生活


 有一天神亲自成为人,名叫耶稣,这人由神圣的素质成孕,由属人的素质(就是神在人里面所创造的素质)所生。这就是说,主耶稣所有分于属人的素质,乃是神照着祂所是而造的素质-带着神的爱、光、圣、义之外表的属人素质。

 正如我们所看见的,主耶稣这位神人乃是带着一切神圣属性的神圣素质,以及带着一切人性美德的属人素质所组成的。当祂在地上时,祂过着神圣属性和人性美德所组成的生活。这是最高标准的道德。最高标准的道德乃是那一位的生活-祂的生命乃是带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的。

 当我们说到最高标准的道德,我们不是以传统的方式使用『道德』一辞。我们说的道德是指神所要求的生活标准。

 我们从起初(创世记头两章)就看见,带着人性美德的人乃是神照着祂的所是造的。特别的说,神既是光和爱,又是圣别且公义的,祂就照着这些属性造人。创世记一章描述人是照着神的形像造的。

 我们已经指出,人被造的时候没有爱、光、圣、义的实际。这些神圣属性的实际其实就是神自己。这就是说,人藉着创造有了这些属性的形像,却没有这些属性的实际。这就是神在创世记二章,将人安置在那表征祂自己的生命树跟前的原因,这指明神要人接受祂作生命,使人能有神圣的爱、光、圣、义的实际。这使人能在最高标准的道德里过生活。

 虽然神所造的人不能过这样的生活,但是主耶稣这位人救主,有神圣的性情和属人的性情,在地上所过的生活,却将神的属性在人的美德里彰显出来。这件重要的事在路加福音里启示了出来。